士大夫精神與中國文化

兩千多年前，平民的讀書人，可以通過科舉取士，然后成為士大夫。一百多年前，科舉制度廢除了，作為社會階層的士大夫不再存在。但是，士大夫精神還作為一個文化現象而存在。當代中國精英，如果出現了嚴重的精神缺失，我們就特別需要從古代的士大夫精神汲取營養。如果中國當代精英能夠汲取古代士大夫精神的合理營養的話，就能夠建立有文化精神的現代精英階層。

這種士大夫精神包括下面幾個方面。

承擔社會責任的精神

我們講“士志于道”，道即公共社會責任。中國古代最初士是較低的級別的貴族，他們是政權的參與者，擁有社會的主體意識，關注國家命運。隨著時代的變化，王朝分封制度的解體后，士的來源已經多元化，更多士大夫是由普通的平民奮斗而來的，他們的精神動力離不開對社會的承擔。

這里舉一個清代士大夫左宗棠為例子。他年輕時寫了一副對聯，“身無半畝，心憂天下”。一方面自己是非常普通的平民，什么都沒有，但是另一方面他敢于承擔重大的天下責任，心憂天下。這種士大夫精神，成就了左宗棠的人格和功業，使左宗棠在國家、民族面臨諸多憂患的時候挺身而出。

當代中國精英實際上面臨很多問題，無論是歷史和現代，無論是中國走向世界，還是被納入到一個全球化的體系，中國已經由過去相對封閉的閉關鎖國，變成當代全球化的一個大國。在這種極具變革的時代，中國面臨很多重要問題，故而都需要重建士大夫精神。當代中國的社會精英，無論是在政治領域、文化領域、經濟領域，都對社會的影響很大，擁有很多的自然資源、社會資源、文化資源，那么他們就要承擔更大的社會責任。反過來你承擔的社會責任越多，你占有的資源也可能就越多。顯然，我們不是貴族，貴族是通過血緣占有資源，當代社會精英與傳統士大夫一樣，均是通過奮斗而獲得對社會資源的掌握，因此，他們應該為大家承擔更大的責任。傳統士大夫的“身無半畝，心憂天下”的精神，仍然應該是中國當代社會精英的本質內涵。

追求人格自由和自尊的精神

魏晉時代的士大夫率性自由，擁有追求人格自由和自尊的精神，使得他們能做出有創造性的文學藝術、學術思想成就，并且表達出個體人格的獨立自由，決不盲從外在權威。其實這一點，對當代的知識界、文化界及其各個領域的精英都是非常重要的。唯有真實的主體自我，才能創造出有獨創性的文化成果。當代中國的知識界和文學藝術界的文化精英，尤其值得學習魏晉士大夫的這種精神。

既執著又超脫的精神

宋明士大夫追求一種既執著又超脫的精神，也就是把入世精神和出世事業結合起來的精神。儒家士大夫的落腳點是在現實社會關懷，而他們總是以出世的情懷做入世的事業，最終目標是在入世的事業。他們在承擔救國救民的責任的時候，又追求超脫的精神。這是值得我們當代精英學習的。中國當代精英要承擔很多社會責任，就要有很強的憂患意識和道義情懷。但如果你只有社會責任，只有憂患意識，只有道義情懷，你就會常常處于痛苦、煩惱的處境。那么如何化解煩惱？這就需要有一種超脫的精神，一種出世的情懷。所以，我們需要通過自我的修煉，在能夠保持很強的社會責任意識和憂患意識的同時，也能夠保持自我個體的身心自在、平和心境。

既追求理想又關懷現實的精神

晚清士大夫精神將圣賢與豪杰結合起來，圣賢是對于文化理想的追求，豪杰是一種經世事功的追求。士大夫成為這樣一個群體：作為文人學者，應該有一種超脫現實的文化理想；但是作為官僚或社會管理者，又必須要面對現實，要有務實的事功追求。可見，中國傳統士大夫精神，其實也是一種把理想和現實結合起來的精神。

這一點，特別值得當代中國社會精英的學習。我們常常講的建國前30年和后30年，似乎具有這樣的特點：前30年往往是追求很高的理想，不務實，國家搞得非常貧窮。但是改革開放之后非常務實，追求功利、財富、事業的成功，但是顯然又過于現實、過于功利。士大夫能夠把理想與現實兩者結合起來，這種士大夫精神應該為當代中國精英所迫切需要。這種既務實又有理想的精神追求，是中國歷史上士大夫非常寶貴的精神財產。

上面講的四個方面，無論是哪個階段，他們遺留的精神文化都可以成為中國當代社會精英的寶貴精神資源，是值得我們借鑒和學習的，希望我們一起共勉。如果我們能夠做到這些，中國一定會發生一個驚人的變化。