拈花微笑 折葉說(shuō)禪

楊雪瑾

唐朝是詩(shī)歌最為繁盛的時(shí)代，詩(shī)人們也極樂(lè)意將花作為抒寫(xiě)描摹的對(duì)象。白居易有一首《僧院花》，寫(xiě)的便是開(kāi)在寺院里的禪意花。其詩(shī)曰：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹(shù)在僧家。細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開(kāi)智慧花。”解悟色空之理，乃佛教之一大事。《般若波羅蜜多心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”這里的“色”，指人們能感觸到的有形的萬(wàn)事萬(wàn)物。但并非萬(wàn)事萬(wàn)物消逝了，才可稱作“空”，它們的存在本身便是空有。唐代華嚴(yán)宗賢首法藏便以因果緣起、理實(shí)法界作為《華嚴(yán)經(jīng)》的宗旨，也即華嚴(yán)宗對(duì)空有的闡說(shuō)是以因緣和合為其指歸。白居易的這首小詩(shī)，極富禪趣，他將深?yuàn)W的華嚴(yán)義理賦予一株芳樹(shù)，在審美的愉悅中，得到了禪悟。風(fēng)吹芳樹(shù)花千朵，禪者所看到的不僅是花在風(fēng)中的搖曳多姿與千奇百艷。風(fēng)，它飄然而來(lái)，飄然而去，無(wú)起無(wú)滅、無(wú)心無(wú)意，這不正是促使事物生成的因緣嗎，也不正是使人開(kāi)悟的機(jī)遇嗎？芳樹(shù)上花朵千萬(wàn)，實(shí)際上此生彼滅一日不同于一日，花期一過(guò)，綠葉濃蔭，一年又復(fù)一年。年年同而年年異。這就是不生不滅、不增不減、不有不無(wú)的禪理。于是，喧囂中見(jiàn)出寂靜，艷麗里看出寂滅。由此看來(lái)，每朵花不都蘊(yùn)含了無(wú)邊智慧。

除了這首以開(kāi)花悟色空的《僧院花》，白居易還有很多詩(shī)中都提到了花，并且都禪意十足。比如大家都非常熟悉的《大林寺桃花》，其實(shí)蘊(yùn)含著對(duì)有限與無(wú)限、此岸與彼岸、消寂與生息的對(duì)照與輪回。又如《北園》一詩(shī)：“北園東風(fēng)起，雜花次第開(kāi)。心知須臾落，一日三四來(lái)。花下豈無(wú)酒，欲酌復(fù)遲回。所思眇千里，誰(shuí)勸我一杯。”首聯(lián)一個(gè)“雜”字就先聲奪人，表現(xiàn)出了作者平等之念。你看，我不是偏愛(ài)牡丹這樣的富貴花，不偏愛(ài)梅花那樣的傲骨花，不偏愛(ài)菊花一般的淡然花，亦不偏愛(ài)荷花一色的清凈花。我愛(ài)的是雜花，什么花都是美的，即使是園中旁生的野花，我也滿懷喜愛(ài)之情。我深知花期不長(zhǎng)久，便“一日三四來(lái)”，生怕錯(cuò)過(guò)花的生命中的每個(gè)腳步。作者就這樣在花下飲酒，所思渺遠(yuǎn)，不僅將其個(gè)人情感投射到了平凡的野花中，更以情作理，闡釋了平等的愛(ài)。

而唐代詩(shī)人無(wú)盡藏的《嗅梅》，則體現(xiàn)出來(lái)對(duì)“人人具足，不假外求”的認(rèn)識(shí)。其詩(shī)云：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”這是一首用尋春詠梅來(lái)譬喻悟到本來(lái)面目的絕佳禪詩(shī)，首兩句描繪詩(shī)人盡日尋春，踏破芒鞋，入嶺穿云，但卻一直找不到春天的蹤跡。多少禪修之人為了見(jiàn)到自己的本來(lái)面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里？詩(shī)人尋春不得，興盡而歸，哪知道笑拈梅花而嗅，才發(fā)現(xiàn)春在枝頭，已經(jīng)昂然十分了——春天竟在自家的門(mén)庭內(nèi)！諸佛所證悟的真如法身原來(lái)人人具足，不假外求，本自無(wú)缺，可是又有多少人會(huì)得呢？

相比之下，宋代的悟道詩(shī)則更加注重對(duì)“識(shí)取”的闡述。如蘇軾的《題西林壁》，識(shí)取本來(lái)面目是他的基本理念，返身自照是識(shí)取本來(lái)面目的思維方式。蘇軾傳頌千古的絕唱“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”二句，起核心之意則有二：其一是對(duì)于廬山的欣賞以“識(shí)取真面目”言之；其二為識(shí)取的方式，有待于“反照”。這兩點(diǎn)恰恰是慧能與明上座之機(jī)鋒所蘊(yùn)含的南宗禪學(xué)思想。《壇經(jīng)》中慧能喝問(wèn)：“哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”而明上座于言下大悟。蘇軾被貶嶺南，特地去拜訪慧能傳法之地，作有《南華寺》。詩(shī)云：“云何見(jiàn)祖師，要識(shí)本來(lái)面。”蘇軾在南華寺拜謁，最大的觸動(dòng)就是要識(shí)得自己的本來(lái)面目，慧能與明上座的傳法機(jī)緣構(gòu)成了蘇軾這首詩(shī)歌的基本思想。

蘇軾其實(shí)極為推崇陶淵明，并作有和陶詩(shī)數(shù)十首。在蘇軾的另一首詩(shī)《和東方有一士》后，蘇軾自己作了一個(gè)小注：“此東方有一士，正淵明也。不知從之游者誰(shuí)乎？若了得此一段，我即淵明，淵明即我也。”讀懂蘇軾和陶淵明的一致之處，就在于理解這位東方一士。詩(shī)歌中所描寫(xiě)的東方一士在復(fù)雜的處境中有一個(gè)根本的處世方法：“忽然反自照，識(shí)我本來(lái)顏。”其中，“反自照”是指不要在塵世追逐，而“識(shí)我本來(lái)顏”則是指對(duì)于自性的堅(jiān)守。

其實(shí)人們悟道參禪，不過(guò)是想要達(dá)到清凈境界之樂(lè)，這種禪境是一種內(nèi)心的平靜與曠達(dá)，亦是一種內(nèi)化外不化的美。正如王維《青溪》一詩(shī)寫(xiě)的那樣：“言入黃花川，每逐清溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤(pán)石上，垂釣將已矣。”清凈自在我心，且拈一朵禪花微笑。