讓人文精神心花怒放

周瑩

眾所周知，長期以來語文界對語文教育的學科屬性看法不一，走過兩段彎路。一是五六十年代，受政治因素的影響，人們把語文課講成政治課，脫離課文，“挖掘”思想意義，忽視了基礎知識教學和基本能力訓練;二是八十年代，《全日制學校中學語文教學大綱（試行草案）》重新闡明了中學語文學科的工具性質，于是在語文學科的實踐活動——語文教學中，出現了過分注重知識性的狀況，使語文課變成了枯燥乏味的說教課。

華中師大文學院教授、博導王先霈先生說：“中學語文應該給21世紀的學生一些什么東西？我認為，應該教給他們兩個：一是灌輸一些傳統的更富有人性的東西;二是教會他們民族的語言。希望教給他們更多的人文關懷。”顯然，注重人文知識的教學，弘揚語文教材中的人文精神，應該是中學語文教學的重點。隨著語文教改的深入，持此類觀點的專家和學者愈來愈多，而蘇教版新編高中語文教材正是應此出臺的，這對深化語文教學改革和培養學生的人文精神具有積極的意義。

一、就語言方面，選文具有高妙的形式美、意境美，時代風格顯著

1.古雅蕭清。古雅在中國古代文學語言審美范疇中，它具有兩方面的含義。一是語言文字顯出古樸典雅的特色;二是講究運用古典，即修辭中典故的運用。《離騷》、諸子的言論，幽深古硬，意味雋永;陶潛的田園詩，追求“雅”的境界，更是集中體現了這一特點;還有李白的詩、辛棄疾的詞，運用典故渾化無跡，古雅蕭清之味游于字里行間。

2.悠揚悅耳。自古以來，中國藝術就是詩樂一體的。愛讀古代文學作品的人都不難發現，聲律使古代文學作品的音韻，重復呼應，悠揚婉轉，節奏鮮明。對偶的工整更使這些作品朗朗上口，如同歌謠。

3.詞清句麗。清麗意指語言文字所呈現的清秀工切、雍容華貴的姿色，這一語言特色的形成，有賴于漢代辭賦家的努力。因此，兩漢以后的選文大多能找到如此特色，如，《琵琶行》《阿房宮賦》《赤壁賦》《長亭送別》等。

4.氣韻生動。“氣”與“韻”，是從語言文字的格調方面而言的。氣，從語言運用的角度說，一方面是作者才情、個性的流露，一方面是語言文字的氣勢;韻，則指人的風神韻度。細閱教材中的古代文學作品，可以輕而易舉地體味出其中從主體生命的有節奏、有規律的運動中展現出來的主體精神美，也就是展現出來的“神明之律呂”，使主體的個性、氣質、才情之美獲得一種音樂性的表現。

5.虛實相生。《赤壁賦》《雨霖鈴》等作品，以實寫虛，以虛映實，或直接敘述、描寫，或采用象征、暗示等手法，通過創造意境，化景物為情思，創造了瀟灑、活脫的神韻。

6.情景交融。這是古代文學作品選文中涉及最多的語言藝術，只要作品內容有關景致，勢必有情抒發。它們真正達到了“情中景，景中情，含情而能達，會景而生心，體物而得神” 的境界。

二、從價值觀角度，古代文學作品蘊涵著人類實踐活動的價值取向

“價值是一種關系，它體現的是外界與人的需要之間的關系”，而價值觀表示的是“社會的人這個主體的情感、愿望和追求”，它具有“行為導向的作用”，“是一種行為動力”。。文以載道，任何一篇文學作品，都體現著作者的某種觀點、某種價值趨向，古代文學作品亦不例外。

第一，作品展示了作者價值觀的豐富性與層次性。正如人們所言，一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，文質兼美的作品往往留給讀者多種感觸，而這又與作品本身息息相關。以《離騷》（節選）一課為例，既有以香草美人自況，表達自己不愿與奸佞小人同流合污的意愿，又有渴望實現理想，報效祖國的強烈愛國情懷。從這個例子中，還可以發現作家對周圍事物的態度是由低到高的，呈現出階梯式遞進的層次性。古人早就懂得，“我”只是社會中一個小小的細胞，若要實現自己的理想，必須依賴他人的支持、國家的安定，在“大我”之下，“小我”顯得無足輕重。因而，古代先賢的眼光并未僅僅定位在自我上，而是高瞻遠矚，定位在人民、國家之上，像司馬遷、李白、陸游等作家，都是典例。

第二，古代文學作品體現的價值觀具有濃郁的時代性。有人認為，高中語文教材中古代作品選多了，會削弱教材的時代性，容易導致食古不化。其實恰恰相反，能夠流傳至今的古代文學作品，都經過了長期的實踐檢驗，具有永恒的藝術魅力。單從其價值觀而言，無論小到為人處世，學習實踐，還是大到治國安邦，對今天的現實社會，都具有深刻的借鑒意義。

總而言之，中國古代作家以其獨到的目光、精深的智慧和博大的胸懷，積極創作，其作品在語言、價值觀等方面樹立起了人文精神的高峰。因此，善于借助古代文學作品，張揚人文精神是中學語文加強人文素質教育的有效途徑。