香幾與中國文人的精神世界

莎拉.韓蕙（Sarah Handler）

香幾與中國文人的藝術生活

香幾之上不但可以擺設香爐，也可以放置花瓶、奇石、假山，以示流芳百世的榮耀。這種擺放的形式，反映了文人的山林之想與審美情趣，似乎在提醒主人保持心靈的寧靜，免受俗事干擾。

藝術創作之時，香幾與香爐的配套使用尤為重要。香煙裊裊，可以增添雅思。每逢文士斟酌詩詞或精構畫作時，最需要忘我的心境，能驅散消極憂郁情緒的香就顯得尤為重要。香幾是一種有特殊用途的家具形制，具有社會的、歷史的維度，它的風格演進歷程亦是文士禮儀生活變遷之路。再者，作為香爐的承載器物，它折射了傳統中國在藝術與精神上的漸進之路。

香幾形制的演化

明代和清代早期的香幾，大都是圓面和彎腿的制式（圖2、3、4、5）。歷史上，彎腿制式出現于古代的典禮或宗教儀式上，其實物出現在3500年前商朝的青銅器上，其中有三條似龍形而尾巴略向上翻卷的腿足（圖1）。

目前可知最早用于放置香爐的香幾出現于唐朝，這些傳世的實物現并不在中國，而保存于日本的正倉院。其所藏的臺幾，有的是從中國傳運過去的，有的是來自中國的能工巧匠們制作的。它們的腿足為彎腿的變體，造型頗富想象力，幾面鎪為花葉的形狀，幾身表面涂飾精美的顏料。

后來，椅具出現，一改席地而坐的舊習，在高型桌子邊的椅子落座成為風尚。香幾也隨之出現了新的形制，并在相應的場合得以應用。13世紀中葉的畫作《嬰戲圖》，描繪的是兒童們正在一件朱漆幾上放置香爐和花瓶。這件幾呈四瓣花葉造型，帶托泥，高束腰，牙邊婉轉流暢，四腿彎轉堅固。在檀香山藝術學院陳列著一件圓木雕件，與上述畫中的香幾同時代，以淺浮雕刀法雕刻著宗教題材故事，雕件圖中有一件高圓幾，有著修長的三彎腿和平實的線腳，與加州中國古典家具博物館的兩件香幾（圖 2、3）神韻一致。

方形家具至少1100年前就已經出現。在河南白沙地區出土的古墓畫中，便出現了唐代風格的箱式結構家具。這種圓幾和方幾，直到明及清早期仍然很流行，上置香爐、奇石或花瓶。

加州中國古典家具博物館的四件香幾實例

加州中國古典家具博物館的四件香幾，是三彎腿造型演化的不同變體，由木質堅硬、紋理華美的黃花梨木制成，古雅瑩潤。香幾均為圓面，帶束腰，有婉轉的牙板及小巧精致的腿足，整體頎長勻稱，可謂巧奪天工。香幾分三足、四足或五足，在此舉三件五足和一件四足的香幾為例。

五足幾大多有明顯的向外膨出的弧度和高束腰。這種從收到放的腿形和高束腰結構營造出漸次升舉的觀感。圓底座或托泥承托香幾的腿足，足端踩圓球或方材。腿足順勢而至上部的高束腰，漸次束腰而至幾面，最終承展一座香爐，各個結構依次向上一氣呵成，造型瑰偉。

這里的五足香幾看起來風格大體相同，但比例、結構、細節各有特色。圖2香幾的圓幾面與底托直徑相同，腿足、牙板的曲線柔婉。高度與直徑的比例關系拿捏恰到好處，使整件香幾更顯亭亭玉立。

另外兩件香幾（圖3、4）的幾面是攢框鑲板做法，直徑略小于圓形托泥，品相清高。有底座的香幾（圖2）與有攔水線的香幾（圖3）相比較，圖3略矮稍闊，用料厚實。圖2的牙板與腿足曲線明晰，腿足開張略小。圖4香幾幾面活拆，比另外兩件略高，造型緊湊——束腰混面凸起，牙板膨起，腿足急劇內收，足端外翻。圖4香幾格調精雅，每一構件都巧妙呼應，一氣呵成。從頂至足，清麗舒朗而微微內收的凹凸形制，無一處不呼應，內收漸成錐形的足端應和著整條腿足的造型和凝練的牙板。同樣的制作理念，牙板起線，束腰內作漩渦紋花飾，在中國稱為“海棠式”。“蜻蜓腿”流暢而下，至足底翻卷成花葉包裹圓珠，花葉似乎順著腿足升騰向上，其意趣不斷，直達腿肩，再次顯現于牙板的圓潤陽線上，最終以小荷般尖尖角結束。這種意趣絕非幾上香爐等飾物所引發的，而是制作者的匠心獨運，使觀者自然而然地順著這條連綿的線從足端沿腿而上，過插肩榫、束腰，直至幾面。

圖3的香幾與圖2在形制與風格上一致，只是體態略顯雍容，有肥厚的托腮，幾面起攔水線。勁爽的線腳與肥厚的托腮相得益彰。腿足圓潤順暢，足端起一外翻卷花葉包裹圓珠，踩球落于托泥之上。美中不足的是，外翻卷花葉紋飾在視覺效果上顯得生硬突兀，有割裂腿部整體造型之嫌。

圖4的香幾幾面可拆卸。頂板圓框與束腰結構復雜，牙板鏟地浮雕卷草紋，婉轉靈動，與飛動的足端上下呼應，腿部鎪鏤兩兩相對的鳳紋角牙。足底起圓潤陽線，繞鳳凰而過，向上至牙板，做卷草紋結束。束腰內雕橢圓形摩羯紋，刀法爽利，布局得宜。

在中國傳統藝術中，雕刻紋飾有著豐富的象征意義。這里的紋飾有著美好的寓意，鳳凰是中國神話中的神鳥，是百鳥之王，只出現在和平盛世，是美麗吉祥的化身。雕刻有太陽紋飾的鳳凰稱為“朱雀”，代表南方、火、溫暖和豐收，經常與龍一起出現，龍鳳中間刻有火焰紋的如意珠圖案。

這四件香幾結構復雜，工藝高超，構件精嚴。香幾腿足的數目決定了面框和底座托泥框構件的數目，五足幾的面框和托泥便由五段短材榫卯駁接而成。中可以清晰看見托泥的內部結構，長長的榫舌穿入木框中間的卯眼。幾面板則出榫舌進入面框的榫槽之內。但是幾面板活拆的那件香幾（圖4）則是個例外，面板下有一條穿帶，穿帶末端出燕尾榫進入面框的卯眼。

圖3與圖5的香幾均有穿帶，腿足頂端出暗榫納入面框。圖3香幾的腿足在顯露在束腰上，其它三件則不露，腿足與牙板均以插肩榫聯接。除四足香幾外，另外三件都設有托腮。腿部的小角牙構件，有與腿是一木的，也有不是一木的，比如活拆頂板的那件便不是一木的。腿足出榫入于底座或托泥，龜足也出榫做穿銷聯接底托，就中也有另例，頂板活拆香幾的龜足出雙榫做銷且與圓框作插肩榫式聯接。

香幾的陳設、功能與意趣

香幾，抑或其它的中國家具，就如一座立體的雕塑，可以從任一角度欣賞。依照15世紀的木工手冊《魯班經》的說法，家具的尺寸要依房間為尺度來確定。香幾可以獨立置于室內中央，或廳堂一側，或臥室一角。它的實用功能是為花瓶、奇石或香爐之承具，其所承載之物各有精神與美學指歸。香幾亦代表所承載之物的尊嚴，如香幾上以小臺幾所載之物會倍顯名貴。幾上的花瓶可置花草、樹枝、珊瑚、羽毛，其搭配、布置如創作一件藝術品。香幾上也可擺設奇石，如意義雋永的假山；或繪有風景的盤子、瓷器和青銅器；還可置香爐，爐旁往往伴有香具、香粉盒，香氣繚繞，人們相信虔誠的禱告可以隨香煙上達神明。

1100年，大畫家郭熙在《林泉高致集》中寫道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者也。”

可見，香幾、香爐與中國的詩詞、繪畫、書法以及古琴均有著千絲萬縷的聯系，在文人士大夫的藝術雅趣中必不可少，可以使他們處于“忘我”的妙境之中——香幾之用是為中國藝術創造的神奇之用！