簡評拉康與弗洛伊德的鏡像理論

劉雙麗 等

摘要：弗洛伊德提出了本我、自我、超我的意識的理論結構，而拉康卻有與他截然不同的想法。本文對拉康和弗洛伊德的鏡像理論的本質來源與區別進行分析，通過分析二者的之間的相互關系理清其發展的軌跡，對我們現在的影響進行分析，并提示出分析這種理論的社會現實意義。

關鍵詞：拉康 弗洛伊德 鏡像 區別

1 拉康的“鏡像理論”

1936年，拉康提出“鏡像理論”。拉康認為意識是發生在新生兒的懵懂期的一個瞬間，這就是所謂的“鏡像階段”。之后進入弗洛伊德所說的自我，本我，超我階段。兒童的自我意識與它完整的意識就此出現，拉康認為鏡像階段是建立在生理上的。6-18個月的嬰兒在鏡子中可以認出自己，雖然嬰兒無法控制身體則需要旁人的照顧但是拉康認為嬰兒卻可以認出自己鏡子中的樣子從而意識到自己身體的完整性！（拉康選集）拉康的鏡像理論主要有三個過程，首先是鏡子前嬰兒的分析，使嬰兒發現一個完整的自己，但是這也是一種幻影，把破碎的身體形象轉變成一個完整的形式。還有一方面當嬰兒想要摸到鏡子中自己的影像卻碰不到從而發現這個影像并不存在，所以便出現了鏡子中的自我和自我的對立關系，拉康把這種對立關系認為是“自我的異化”，嬰兒在鏡子中的影像是接觸社會和語言之前的“理想的自我”，也可以說是虛構的自己。其次是這個不一樣的自我將要面對社會語言。也就是說嬰兒開始學會一些動作，看著鏡子中的自己隨著自己的動作開始變化，這種掌控的感覺使嬰兒感受到快樂。所以嬰兒會迷戀這鏡中的幻想，也就是與我們會常常迷失在美好的事物是一樣的。最后，拉康認為自戀的本質也可以說是鏡子中自我的影像，從拉康想法中，主宰自己的并不是自我，我們想要找到自我，當我們找到它的時候，它并不是屬于我們的，而是一個獨立的存在。（張一兵，拉康鏡像理論的哲學本相）拉康還有一個重要鏡像理論的邏輯是由形象-意象-想象為基礎的偽先行性論。于是，我不在而他在，他在即偽我在。拉康之后說的鏡像和他人的影像都具有這種先行性。無論是鏡子中的我，還是大家看到的我，其實本質都是以某種形象出現的他者的模糊意象，拉康說：“主體歷史在發展中多多少少的典型理想中所認同的想法代表了最純真的心理現象，因為它們從本質上體現出了意象的功能”。最后，拉康與其鏡像理論當中表明：笛卡爾式的主體不完全能決定自己的生活的自由，反之，這種主體反而受制于主體無法控制的外部力量。（張一兵）

2 弗洛伊德的無意識理論

弗洛伊德在心理思想和人格結構的邏輯上不一樣的觀點。弗洛伊德認為：人格應該是一個整體，包含了三個部分，本我、自我和超我。本我是指最開始的我，是天然和自然的我，本我是“我”存在的心理前提基礎。（楊邵剛，弗洛伊德心理哲學）在我們的理解上可以把他想象成天性、本能、自然思維規律等等。在弗洛伊德的理論體系中，認為“本我”是想要快樂和沒有痛苦的，是無計劃的我。例如，嬰兒在餓的時候會哭，想要吃飯，這就是“本我”。通常在這種情況下，人們會把本我理解成本能。所謂的自我，指的是自我的意識，是人類自我探尋的初衷。而當一個嬰兒剛生下來的時候是只有本我沒有自我的，但是當他們有尋找“我是誰”這種想法的時候，他們才開始成為一個“人”。例如，當我們渴了的時候就會想要水喝而不是碰到任何東西就拿過來喝，這就是“自我”。在我們的生活中自我是成立在本我和超我之上的。由本我產生各種想法，因為超我進行了限制，不能在生活中立刻得到想要的滿足，需要在生活中去學習該怎樣去滿足需求，最后達到的這種狀態就是所謂的自我。超我是站在道德、倫理角度中的我。如果要把本我變成我想要那么自我就是我可以要，而超我則是我應該要。形成超我需要的是外部環境，特別是道德規范和社會取向等等一系列作用于本我的結果。所以說超我是追求完美的本性得到了滿足。（楊邵剛）

3 拉康對弗洛伊德理論進一步發展

拉康的鏡像理論其中的一個來源是弗洛伊德無意識學說的過程，這種很強的抗拒力是需要不斷的去克服的，從中可以看出，弗洛伊德從無意識到意識轉變的過程中主要是經過主體來克服無意識的阻力才可以慢慢的完成。拉康提出了“回到弗洛伊德”理論上的口號，在大多數的情況下他成功的做到了，但是“回到弗洛伊德”不等于完全認同弗洛伊德的想法，而是在弗洛伊德的理論基礎上去研究。如果弗洛伊德的這個理論從生物學的某個角度來說是以個人內心世界對主體意識進行研究，那么拉康的理論就是從語言學和社會學的角度上體現的，以外部世界對個體塑造自我意識為重心來研究主體的，二者的不同之處可以分為兩個方面。第一個方面，是產生和形成的自我意識，在這個方面上，二者從出發點上就產生了根本的不同，弗洛伊德構建了本我、自我、超我的結構，這里的我從一開始就不復存在的，這里的“我”實質上是由外部反射回來的鏡像，而在拉康的鏡像理論中體現鏡子階段就是個人悲劇的開始，他取消了弗洛伊德的自我意識的觀點，將所有的自我概括為一個理想中的我。第二個方面，就是對外面事物和對別人的態度。在這個方面上拉康放棄了弗洛伊德以自我存在為前提和基礎，而取消了自我的拉康則是將這種自我進行了新的解析。第一是先認識到鏡像中的我和外界回來的我都是虛假存在的，那么他們就是不同于主體的他者而不是真正屬于個體的我。拉康將它叫做“小他者”。（黃麗娟，從拉康的“鏡像說”解讀“他者”的含義）

長久以來，思想家和哲學家都在研究“我是誰”這個問題，也給出了很多不同的結論，從總體上可以概括為一點，就是我與他人（范圍很廣泛，包括有與我相對的東西，例如神、自然、世界以及我周圍的所有人）之間的關系。拉康以他的“鏡像”理論展示了“我”的存在，弗洛伊德則從一開始就說“我”就是不存在的，他們給我們的啟發是：我們如何來證明自己，實質上對自己身份的認同來自他人。對于這種理論的認識是需要辯證思維和方法的，因為如果人一直將自己沉浸在某一鏡像中不能自拔，便無法正確認識自己，最終結果一定會被社會所淘汰，從此迷失自我。人在社會這面“大鏡子”前要不斷進行自我完善，自我成長，不斷適應社會，向利于自身發展的方向去努力；調整自己的過程就是自我不斷發展、提升的過程，適應了這種調整，最終認識到“我是誰”，而不是“我成了誰”，社會是我們參考的“大鏡子”，如何樹立這面“大鏡子”也是由我們決定的。

參考文獻：

[1]拉康選集[M].上海譯文出版社，2001.

[2]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學[M].楊邵剛譯.九州出版社，2003.

[3]張一兵.拉康鏡像理論的哲學本相[J].福建論壇（社科教育版），2004.

[4]黃麗娟.從拉康“鏡像說”解讀“他者“含義[J].沈陽師范大學學報，2008.

作者簡介：

劉雙麗（1977-），女，吉林九臺人，齊齊哈爾工程學院教務處負責人，講師，研究方向：英美文學；李洋（1991-），女，黑龍江雞西人，（齊齊哈爾工程學院）學生，研究方向：英美文學。