永不停息的思索，挖掘不盡的話題

吳緒磊

語文教材是同學們寫作取之不盡，用之不竭的“米倉”。教師要指導學生學會從文本教材里搜集寫作素材，汲取材料。要讓引導他們學會分類梳理：既能根據(jù)話題或題目收集、歸納多個素材，又能從一則材料中生發(fā)、概括出若干話題或主題。

比如，學習了《蘭亭集序》，可從指導學生從以下話題（主題）積累梳理寫作素材：

1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。

2、務實求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨“只為當時士大夫務清談，鮮實效，一生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略”。作者生活在東晉時代，當時統(tǒng)治者編安江東，不思進取；士大夫崇尚玄學，清淡之風很盛。作者公開批評“虛談廢務，浮文妨要”的世風，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國“倒懸之急”的大志和曠達進取的人生態(tài)度。

3、“悲嘆”與“悲觀”。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現(xiàn)在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

4、熱愛自然。動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。

5、美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之“美”，亦可謂之“丑”；但在尋美者的眼睛里，細膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……，蘭亭的一切都是美的極致。

6、人是最美的風景。蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有永遠的蘭亭這一文明的蹤跡？

7、率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。“信可樂也”的歡呼，“死生亦大矣”的慨嘆，“豈不痛哉！”的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。

8、精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。

9、我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹；王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風道骨；王羲之的“曠古之嘆”更是令人難忘，作者能超越當時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽！

10、個性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個性絕對鮮明，可以稱得上卓爾不群、特立獨行：他不云里霧里地“清談”，他很務實很深情；他自愛不自戕、率真不夸張，他自信不沉淪、曠達不怪誕；他有責任感，有才情，有憂患意識，有獨立思想，有人生理想，有堅強意志。個性成就未來，獨立的個性和優(yōu)秀的品質，成就了王羲之輝煌的業(yè)績和千古風流的英名。