點贊《音樂時空》“非遺巡禮”

梁廣程，筆名肖良，著名作曲家，音樂理論家，心理學家，中國音樂家協會會員，國家一級創作員，1951年參加南海艦隊文工團，歷任樂手、海軍軍樂隊音樂創作員、海政歌劇團領導、海軍文藝創作室創作員。

（一）世界級“非遺”項目中的傳統音樂

“非遺”是非物質文化遺產（英文：Intangible Cultural Heritage）的簡稱。20世紀下半葉以來，非物質文化遺產受到全世界文化藝術界的重視，它的保護問題逐漸成為一個國際性問題。中國的非物質文化遺產同樣面臨著需要認真保護和傳承的問題。《音樂時空》適時地強調了作為“非遺”的構成范疇的民族音樂，精心策劃并撰寫“非遺巡禮”系列稿件，筆者認真閱讀和學習，深受啟迪，在點贊“非遺巡禮”這個欄目的同時，很想在這里談談自己的學習心得和體會。

在2015年1月（上）的《音樂時空》中刊發了世界級“非遺”項目中的傳統音樂一文。 文中指出，截至2013年12月，中國入選聯合國教科文組織非遺名錄項目總數達37 項，成為世界上入選非遺項目最多的國家。在這37 個非遺項目之中13 個項目均與我國的傳統音樂密切相關。 這13個項目為： 1.昆曲；2.古琴藝術；3.新疆維吾爾木卡姆藝術；4.蒙古長調；5.甘肅花兒；6.侗族大歌；7.呼麥；8.南音；9.西安鼓樂；10.粵劇；11.藏戲；12.中國朝鮮族農樂舞；13.京劇。策劃者相當詳細地闡述了這13個項目產生的民族區域，歷史革沿，言簡意賅。中國傳統音樂是一個大系，它綿延幾千年，是一個國家、一個民族的音樂思維習慣、是音樂思想意識的沉淀和結晶。形成一個國家、一個民族的音樂符號。

我作為一個中國音樂人，對這13個項目入選為非遺項目，感到由衷的自豪和歡愉，同時也感覺到肩上沉甸甸的份量。我們為祖國的音樂藝術“申遺”，當然不僅是為了立此存照、正名份、爭面子，更重要的是，保護好這些老祖宗留下的寶貝發揚光大。然而，就我本人來說，對這些音樂藝術中的活化石，確實知之甚少，例如新疆維吾爾木卡姆藝術、.蒙古長調、.侗族大歌、.呼麥、藏戲等等，只是聽說過名稱，有的連名稱都沒有聽說過，更不用說它的專業系統了。如果連皮毛都不甚了了，何談繼承、創新、發揚？現在《音樂時空》把非遺巡禮作為一個系列欄目來抓，實在是英明之舉，功德無量。對許多有志于光大祖國音樂藝術的人來說，將起到提綱挈領、振聾發聵的作用。

（二）國家級“非遺”項目中的少數民族曲藝

曲藝是各民族說唱藝術的統稱，由民間口頭文學和歌唱藝術經歷長期發展、演變而成。其表演形式大致分為說、唱、說唱結合三種。我國是一個多民族的國家，每個少數民族都有自己的獨特的曲藝形式，形成了極其豐富的藝術寶藏。《音樂時空》在2015年3月（上）刊發的“非遺巡禮”——少數民族曲藝，詳細地述說了我國部分申遺的少數民族曲藝項目，這些項目的舉例，對廣大專業音樂人和業余音樂愛好者來說，是不可多得的饋贈。 該撰文深入而精辟地講述了我國12個說唱項目，其中一些項目，對筆者來說原先是相當生疏的，只知其名，不知其意。通過《音樂時空》非遺巡禮的論述，我才開竅。知道了“阿依特斯”是哈薩克族古老的說唱形式，被譽為哈薩克人社會生活的“百科全書”，是該民族的藝術瑰寶；“章哈”是傣族傳統的曲藝形式，是傣族最原始古老的歌謠、神話和傳說的載體；“八音”是布依族世代相傳的說唱形式，被譽為布依族“聲音的活化石”；“烏欽”是達斡爾族傳統的說唱形式，其傳唱內容帶有史詩品格；“伊瑪堪”是赫哲族的說唱形式，分大唱和小唱，大唱述說赫哲族人的創世傳說，小唱表現赫哲族人的日常生活；“摩蘇昆”是鄂倫春族的說唱形式，沒有樂器伴奏，說一段，唱一段，說唱結合。其內容說唱本民族的英雄故事； “烏力格爾”是蒙古族的曲藝，表演者通常一邊拉著馬頭琴一邊說唱；“三老人”是朝鮮族的表演形式，由演員分別模擬三種不同類型的老人，以爭辯方式演出，生動而風趣；“好來寶”是蒙古族的表演形式，用四胡伴奏，有單口、對口、多口等方式；“鐵爾麥”是哈薩克族的傳統表演形式，以冬不拉伴奏，內容多為哈薩克族諺語、格言、詩歌；“盤索里”是朝鮮族說唱藝術，具有較強的敘事性，被稱為“唱優之戲”；托勒敖”是哈薩克族的曲藝形式，以吟唱為主，內容多為歌者對人生的抒懷，有情節，有故事。原來，我國的少數民族曲藝形式和內容如此豐富多彩，又具有非常鮮明的地區、民族特色，令人眼目一新。“非遺巡禮”——少數民族曲藝一文，可以說是一把把我們帶進藝術寶庫的鑰匙，幫助我們打開少數民族的文藝寶庫，尋覓到創作的靈感。

（三）國家級“非遺”項目中的器樂合奏

中國民族樂隊有著極為悠久的歷史，又由于國士幅員廣大，民族眾多，五千年的文明歷史，形成了多種不同的樂隊編制和極具個性的器樂合奏曲，這種情況是世界上獨有的。《音樂時空》“非遺巡禮”在國家級“非遺”項目中的器樂合奏一文，詳細、精準地論述了我國民間樂隊的編成及演奏樂曲。

我國是一個樂器擁有大國，早在2500年前，“孔子聞韶樂三月不知肉味”時，韶樂樂隊的樂器就有甬鐘、四虎縛鐘、歌紐鐘、歌縛鐘，編馨銅鼓、木鼓、陶鼓、建鼓、懸鼓、鼗鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、古琴、古箏、古瑟、蕭、笛、排簫、 塤、 笙、枳、 缶（4種）、石、相、鈴、土號、角共36種之多。后來又有胡琴、管子、洋琴、嗩吶、冬不拉等樂器出現，樂器的音色更加豐富。由這些樂器而組成了不同制式的民間樂隊形式多種多樣。《音樂時空》在“非遺巡禮”的器樂合奏一文中，例舉了中國不同的器樂合奏形式40種之多。所列樂隊編成大多歷史悠久，為此，各樂隊的器樂合奏曲目也十分豐富。有的樂曲我們耳熟能詳，如廣東音樂《雨打芭蕉》《餓馬搖鈴》《平湖秋月》《龍飛鳳舞》《漢宮秋月》等等。有的樂曲我們比較生疏，如梁平癩子鑼鼓《老癩子》《佬癩子》《花癩子》《金銀燈》《戰靈芝》《急尾子》等等。器樂合奏一文中，所列曲目數以千計，在此無法一一列舉。這些曲目都是民間音樂的瑰寶，是作曲家得以借鑒、靈感激發的泉源。

更可喜的是，器樂合奏一文提及一些樂隊的稀有樂器，如黎族竹木器樂中的鼻簫、口弓、唎咧、口拜、洞勺、嗶噠等樂器，音色獨特，堪稱一絕，在國際的樂器上都是罕見的。不但可以在現代管弦樂隊引入，同時應該引起樂器學界的注意，加以挖掘，改良，成為樂器新品種。

（四）國家級“非遺”項目中的少數民族戲劇

人們容易把“戲劇”和“話劇”混為一談，“戲劇”是指以語言、動作、舞蹈、音樂等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術的總稱。 “話劇”則指以對話方式為主的戲劇形式，于19世紀末20世紀初來到中國。我國戲劇有著悠久的歷史，漢代，在民間已經出現了具有表演成份的"角抵戲"，宋元南戲大約產生在北宋末年和南宋初年，戲劇已經成型。中國少數民族戲劇是指中國各少數民族特有的戲劇。《音樂時空》2015年2月（下）刊發的“國家級非遺項目中的少數民族戲劇”一文中，列舉了侗族的侗戲、布依族的布依戲、壯族的壯劇、傣族的傣劇、門巴族的山南門巴戲、藏族的藏戲、佤族的清戲、彝族的彝劇、白族的白劇等九種，都是歷史久遠、各具特色的戲種，大都帶有完整戲曲，說、唱、舞俱全，有樂隊伴奏。“國家級非遺項目中的少數民族戲劇”一文中，十分詳細地闡述這九個戲種各自的歷史沿革、藝術特色、唱腔個性、表演呈式、服式導具等，同時列舉了各個戲種的傳統優秀劇目，如侗戲中《珠朗娘美》《丁朗龍女》《二度梅》；壯劇《卜牙》《文龍與肖尼》《劉二打番鬼》；佤族的清戲《姜姑刁嫂》《蘆林相會》《安安送米》《越墻成仙》等等，都是祖國極具保存價值的瑰寶。

如前所述，民族戲劇是一門綜合藝術，又大多帶有故事情節，因此每個戲劇都帶有某個時代歷史特征，成為該民族歷史、倫理、民俗、服飾、語言、音樂、舞蹈、甚至傳統武術的載體，由此而論，研究民族戲劇，是研究民族發展史不可或缺的部份。閱讀“國家級非遺項目中的少數民族戲劇”一文，對廣大音樂工作者和音樂愛好來說，不僅增長了知識，獲取激發創作靈感的緣起，同時增強了保護“非遺”的責任心。

（五）國家級“非遺”項目中的少數民族民歌

民族民歌，指一個民族在古代或近代時期創作帶有自己民族風格的、廣為流傳的歌曲。每個民族的先民都有他們自古代已有的傳統歌曲，中國少數民族民歌是我國民間音樂體裁的一種，大多沒有留下曲譜，靠著口口相傳流傳下來。《音樂時空》于2015年4月（上）所發表的“國家級非遺項目中的少數民族民歌”（簡稱“非遺民歌”）一文， 列舉了裕固族民歌、藏族拉伊、僳僳族民歌、哈尼族多聲部民歌、侗族大歌、侗族琵琶歌、彝族海菜腔、布依族銅鼓十二調、土家族石柱土家啰兒調、壯族那坡民歌、多民族民歌花兒、蒙古族長調民歌、苗族歌鼜、畬族民歌、蒙古族漫瀚調、蒙古族民歌、鄂溫克族憶歌、鄂倫春族民歌、達斡爾族民歌、苗族民歌、瑤族民歌、黎族民歌、布依族民歌、彝族民歌、藏族民歌、維吾爾族民歌、回族宴席曲、哈薩克族民歌、塔吉克族民歌、土家族民歌、撒拉族民歌、錫伯族民歌、白族劍川白曲、坡牙情歌等34個國家級少數民族民歌申遺項目。請看，如此多的申遺項目，只有中國才能出現，極大地豐富了我們對中國少數民族民歌的認知，領略到中國各族民歌的多彩和根深葉茂。同時也反襯出“申遺民歌”的撰稿工程之浩大。中華民族源遠流長，曾經出現過許多經典性的、史詩性的長歌型民歌，如漢族的《孔雀東南飛》《木蘭從軍》等故事歌；藏族英雄史詩長歌《格薩爾》；瑤族古典歌謠集《盤王大歌》；苗族創世神話《古歌》； 被稱為蒙古族音樂“活化石”的《蒙古長調》等等。“申遺民歌”一文，以詳實的文字，描繪了我國各民族的民歌的傳承和交集狀況， 如果單就音樂范疇來說，它涉及到旋律學、和聲學、舞蹈律動、歌唱特性等方方面面，形成一個巨大的音樂寶庫群；如果從廣義的角度來研究，它集人類學、民族發展史、倫理學、民俗學、服飾學、語言學等為一體的百科全書。