從大觀園透視《紅樓夢》的悲劇意蘊

張寶鋒

摘 要：對大觀園的具體含義，眾說紛紜：有人認為“大觀園本身代表著一種理想”（宋淇《論大觀園》）；有人認為大觀園是《紅樓夢》中兩個世界中的“理想世界”（余英時《紅樓夢的兩個世界》），凡此諸說，均異中有同。從大觀園的角度研究《紅樓夢》的悲劇，頗具新意，本文從作者的造園思想、大觀園存在的社會空間及其周圍的人物命運三個方面，闡述《紅樓夢》的蘊含的悲劇意蘊。

關鍵詞：大觀園；《紅樓夢》；悲劇意蘊

1.曹雪芹的造園思想

魯迅說過：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。”描寫大觀園的思想，曹雪芹確不同于前人。

留在我們腦海里最鮮明的印象是：大觀園的園林藝術與建筑藝術與中國的山水畫藝術，在審美的創造上，有著驚人的“同構”現象。曹雪芹借助于“一個老明公號山子野者，一一籌畫起造”。這位子虛烏有的野老先生，胸中大有丘壑，在重現自然風貌與園林造景時，所取的就是繪畫性美學精神，通過自然風光與人造景觀的結合，使整個園子就像一幅絕妙的山水畫。

大觀園作為一座園林藝術，它的思想主題只有四個字——“天仙寶鏡”。曹雪芹把突出“情”字的鏡子作為《紅樓夢》的思想主題，把突出“景”字的鏡子作為大觀園的思想主題，都是為了表現人生若夢“情”“景”皆幻的處世思想。對“夢”“幻”境界，曹雪芹運用天才的形式來表現人物復雜的內心世界。在《紅樓夢》里的夢，大大小小約有10來個，有趣的是：寶玉做的夢最長，堪稱第一。從這些描述中看到了大觀園這一“典型環境”與“太虛幻境”的印證：大觀園是太虛幻境在現實中的反映，太虛幻境是大觀園的一面鏡子，是對現實生活的映照。可以這樣認為：大觀園是“形”，太虛幻境是“影”，二者一實一虛，相輔相成，共同推動著故事的演義。這正是《紅樓夢》所表現的悲劇內涵。

2.大觀園存在的社會空間

大觀園置身于清朝，就“詩禮簪纓之族”的賈府來說，不過是當時社會的縮影。

《紅樓夢》中社會現實環境要求賈寶玉“讀書上進”，考取功名利祿，光宗耀祖；大觀園中的賈寶玉卻把那些拿讀書做敲門磚的人稱為“祿蠹”。社會現實環境要求賈寶玉的是男女有別，男尊女卑；大觀園中的賈寶玉卻認為“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男人便覺得濁臭逼人”。社會現實環境要求賈寶玉在婚姻問題上，是“父母之命，媒妁之言”；大觀園環境中的賈寶玉卻反對金玉良緣，執著地愛上了與自己有心意相通的林黛玉。

從以上對比中，可以看到，無論你的處事身份地位高低，一切行為舉止都要受封建禮數的制約，受到封建禮教、道德倫理的約束，否則，就是大逆不道，被視為叛逆。所以，大觀園是虛幻的，大觀園中的人們所追求的理想也是虛幻的，是現實中不存在的，只是作家的一種寄托。在這大觀園里，如此風景優美的佳景之中，處處留下一種冷漠，缺乏人性的自覺，讓人感到無限地悲痛，這正是社會現實中的真實所在。

3.大觀園周圍環境人物命運

大觀園是一個天上有，地上無，有相對獨立性，簇擁著一大群青春少女，夾雜著一個寶玉在內的女兒國。它不僅是賈寶玉與十二釵“曠性怡情”的“仙境”，更是群芳凋零，諸女兒毀滅的“花冢”。

在大觀園中，賈、林、薛之間的愛情婚姻也是一個悲劇，賈寶玉在林黛玉、薛寶釵之間究竟愛誰，賈府究竟選誰作賈寶玉的妻子，這是一個大問題。悲劇產生于兩個選擇的不一致。賈寶玉越來越發現林黛玉是唯一知己，與自己有共同的追求、愛好思想，薛寶釵雖可愛可敬，心靈上卻總有一層隔膜。然而，賈府的當權者們，即賈寶玉的祖母和父母，則是越來越發現薛寶釵符合兒媳的標準，林黛玉的性格氣質卻隱隱含有某種叛逆性。薛寶釵能把對賈寶玉的愛盡量克制在禮法的范圍之內，林黛玉卻往往作了執著的表露。悲劇尤其產生于兩個選擇的權威性的大相徑庭：愛不愛誰，寶玉堅持了自己的選擇；但是，要誰做妻子，賈寶玉自己是一點權力也沒有的，一切決定于父母之命。于是悲劇就成為不可避免的結局。

總之，從大觀園的造園思想、社會空間和生存的人物命運而言，《紅樓夢》是一部真正的悲劇。在大觀園中，時時刻刻演繹著一幕幕的悲劇，這個悲劇，已不是某個人的悲劇，而是整個封建社會的悲劇，是整個時代的悲劇！

參考文獻：

[1]宋 淇.論大觀園[J].明報月刊， 1972（81）.

[2]余英時.紅樓夢的兩個世界[M].上海：上海社會科學院出版社，2006.

（作者單位：咸陽職業技術學院）