在尼泊爾，僧人比俗人還多

尼泊爾是一個神靈世界，寺廟比民宅多，僧人比俗人多，宗教派系林立，所有的人口加起來都沒有他們的神多。然而突如其來的災難讓寧靜的尼泊爾成為世界的焦點，希望生者依然能夠找回天地間的安謐。

據統計，尼泊爾8.1級大地震中損毀的重點古建筑共計14座，其中12座為世界文化遺產，修復至少需要5-10年。以佛教著稱的國度在浩劫中失去了諸多文化瑰寶，令人扼腕。亞洲乃至世界最大的覆缽體半圓形佛塔——博大哈佛塔主體建筑頂部開裂，副塔坍塌;以及尼泊爾最古老的佛教寺廟——斯瓦揚布納寺主體受損，副塔全部坍塌。

尼泊爾地處亞洲文明交叉地，印度教、佛教，皇宮建筑，以及自然景觀構成當地獨特旅游資源。神秘怪異的寺廟、虔誠滄桑的苦行僧、神態從容的當地人，構成了一幅“安貧樂道”的圖景。然而突如其來的災難讓寧靜的尼泊爾成為世界的焦點，希望生者依然能夠找回天地間的安謐。

佛教的發展及佛寺佛塔興建

尼泊爾是佛教最早的發源地之一，佛教在尼泊爾是第二大宗教，但佛教人數與印度教相比相差極為懸殊。

尼泊爾全國總人口約為3000萬人。80.6%人口是印度教徒，10.7%是佛教徒（多數是藏緬語族），4.4%人口是穆斯林，3.6%信原始宗教。

尼泊爾是一個神靈世界，寺廟比民宅多，僧人比俗人多，宗教派系林立，所有的人口加起來都沒有他們的神多，佛教的造像表現多以密教題材為主，造型復雜，裝飾繁褥，女性特征明顯。

5世紀梨車毗王朝摩納提婆統治時期，印度教在尼泊爾得到了發展，摩納提婆雖然是一個毗濕奴的崇信者，但也尊重佛教，在各地修建了一些佛寺和佛塔。中國高僧法顯曾在405年去迎毗羅衛瞻仰佛陀出生地，并將所見記錄在《佛國記》中。與法顯訪尼的同時，尼泊爾一位出身于佛陀同族的僧人佛陀跋陀羅應中國僧人智嚴的邀請，大約于東晉義熙二年（406年）到達中國長安弘傳禪學。他譯出《華嚴經》、《摩訶僧祗律》等15部，l17卷，從他的譯經中可證當時大乘佛教根本教理之一的菩薩行在尼泊爾已很流行。

尼泊爾佛教在梨車毗王朝盎輸伐摩王的支持下取得了顯著進展。興建的一些巨大的佛教建筑，受到當時出使尼泊爾的中國使節王玄策的備加贊賞。盎輸伐摩王把他的女兒尺尊公主嫁給吐蕃贊普松贊干布。她赴藏時攜去釋迦牟尼八歲等身像和其他佛教文物，從此溝通了從印度經加德滿都、拉薩到長安的通道。從這個時候起，藏地開始了翻譯梵文佛經的工作。

唐貞觀七年（633年），中國高僧玄奘瞻拜了迦毗羅衛和臘伐尼林。他在《大唐西域記》中寫道：“劫比羅伐窣堵國，周四千余里，空喊十數，荒蕪已甚……伽藍故基，千有余所，而宮城之側有—伽藍，僧徒三千余人，習學小乘正量部教。天祠兩所，異道雜居”;“尼波羅國，周四千余里，在雪山中……伽藍天祠，接堵連隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼攻綜習”。據同時代的濕婆提婆二世在725和749年所立的碑銘中記載，濕婆提婆曾興建以他自己的名字命名的佛寺——濕婆提婆寺，并在寺中創立了雅利安比丘僧伽。碑銘中還提到當時的其他著名寺院如曼納提婆寺、仰羅啒哩伽寺、閻摩寺等。這些寺院是尼泊爾佛教活動的中心并與中國藏地和其他北傳佛教國家有著宗教上的聯系。在這個時期，中國僧人玄照、道希、道方、道生、玄會、悟空等在往返印度時都路經尼泊爾。在梨車毗幾個后王統治時期，佛教與印度數和睦共處，并行不悖。

尼泊爾與西藏的密切關系

尼泊爾佛教密宗的廣泛傳播和印度、西藏僧侶的定居、訪問有著密切的關系。743年，印度自續中觀派的一些著名理論家應赤松德贊之請，赴藏傳播佛法。寂護去藏前曾在尼泊爾停留6年，他在尼泊爾傳播唯識論，并為斯瓦揚布寺（自體放光寺）的創建奠定了基礎。印度密宗大師蓮花生在入藏前，也在尼泊爾逗留過四年。他向尼泊爾、藏傳佛教僧侶學習了密法，并在坎提普爾（今加德滿都）的東北地區建立了宣傳密法的佛陀納特寺。寂護的弟子蓮花戒在762年路經尼泊爾時，曾受到斯瓦揚布寺和佛陀納特寺僧眾的歡迎。

11-13世紀，穆斯林侵入孟加拉國和比哈爾，印度著名的超戒佛教大學等遭到破壞后，大批佛教徒攜帶經卷和文物到尼泊爾和西藏避難。因此，佛教的大批典籍和手稿得以保存。由于大批印度佛教徒的涌入，促進了尼泊爾佛教的繁榮。

11世紀中葉至15世紀初，藏傳佛教的很多宗派形成后，如薩迦派、寧瑪派和噶舉派中的噶瑪派等也先后相繼傳入尼泊爾，有的至今仍有影響。

目前印度教雖然是尼泊爾的國教，但政府對佛教采取保護政策。近幾十年來，除傳統的佛教得以繼續發展外，又引入了南傳佛教。

根據20世紀80年代初的統計，尼泊爾有佛教徒867000人，約占全國人口的6.1%，大都集中于尼泊爾的東北部和中部，東北山區的佛教徒大部分信奉藏傳佛教。由于和中國西藏的宗教聯系十分密切，1956年中尼兩國政府曾簽訂協定，為兩國佛教徒往來和朝圣提供了方便。

災后集體火葬，是一種宗教表現嗎？

今年4月28日，有報道稱由于尼泊爾遇難者人數已經超過4000人，用于建造焚化遇難者遺體柴堆的木頭開始告罄。每名遇難者遺體火化約需要250公斤木柴。此外，舉行火葬儀式的地點也供不應求。

盡管當地政府已經沿河指定很多地方用于火葬遇難者，但很多親屬依然在聯系可以舉行火葬儀式的火葬場。在尼泊爾的宗教文化中，如何舉行葬禮呢？

尼泊爾人死后，由婆羅門主持儀式，用白布包裹尸體，并于24小時內火化，骨灰投入河中。尼泊爾人講究送終守孝，雙親去世要刮去全身毛發，用白布圍身，開始齋戒，所謂守孝是吃齋禁欲13日，之后一年不能參加娛樂、飲酒和進廟，一年后才可脫孝服

佛教承襲婆羅門教思想也流行火葬。釋迦牟尼佛住世時，印度以火葬為正儀，佛涅槃后，舉行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧眾更是跟進。傳至漢地，隋唐開始，佛家居士亦多火葬;日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬為主。

印光法師：“自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之則知此不是我，而不復耽著。又為誦經念佛，期證法身。”佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者執著于其形骸肌膚，以致不能解脫，故以火焚之，則不眷戀而知四大皆空。

而印度教認為火是神圣的。它把任何東西都焚燒殆盡。另一方面，燃燒是一個非常緩慢的過程把身體的五行元素分解回歸宇宙的五行元素。通過火化尸體，能夠把魔鬼的物質殘留物從地球表面完全抹去，11天之后魔鬼會繼續進行它的旅程。

阿格尼（火神）不是在吞噬這個身體使其化為灰燼，也不是要對其皮膚或肢體造成痛苦或撕裂。尸體得到適當的焚燒時即把精神傳達給了祖先。吠陀贊美阿格尼把五大元素融回到原始形式。火神阿格尼被看作是總量與微量之間，物質與精神之間，可見與看不見之間，已知與未知之間的介體，是人與神之間的使者，因此尸體要被火化。

在懇切的祈禱聲中尸體被奉獻給阿格尼得以凈化，把這個人送往更美好明亮的生活。采取火化的另一個原因是產生一種與剛剛失去生命的這具身體脫離的感覺，鼓勵其繼續前行，而不是纏綿在親人身邊。此外，印度教徒出于對死者的尊重，不想讓尸體留著被禿鷹和其他動物食用。

印度教徒火葬死者的信念是焚燒尸體意味著精神的釋放，火焰代表著創造世界的梵天。此外，墓地埋葬要占用大片的耕地。早先挖一個墳墓是很費力氣的，需要有專門的工具，相比之下火化更容易、快捷和便宜，因為來告別的人都會帶來一些木柴。

不采取火葬的例外是圣人、孕婦和兒童。圣人因為已經脫離身體而達到了一定的高度，他們不需要火化，他們被埋葬在有蓮花的地方。兒童也是因為身體上附著的東西很少而無需火化。另外，按照習俗要由死者的后代來點燃火堆，圣人和兒童通常不會有這樣的人。

足量的木柴才能夠將尸體完全火化，骨灰灑入河中。而財力較弱的人，負擔不起木柴，只能將殘留的肉身拋入河中。即便是死亡，也分出等級。

（搜狐新聞 2015.4.28）