基于實證分析的民歌教育功能研究

摘要：民歌是勞動人民智慧的結晶，是廣大人民群眾使用或曾經使用過的獨特的教育手段，它傳播著勞動人民的認知、情感、觀念與趣味，是祖先給我們留下來的極其豐富的民族文化遺產。但是，目前由于對民歌教育功能認識的不足，沒有對民歌進行有效的保護與發展，導致民歌出現了日益嚴重的傳承生存危機。本文以川北民歌為例，從民歌在兒童教育中的作用；民歌在青少年教育中的作用；中年時期的民歌與社會生活；老年時期的民歌與社會生活四個方面論述了民歌重要的教育功能。以期喚起對民歌進行有效的保護，讓古老而豐富的民歌藝術得以更好的傳承與發展。

關鍵詞：民歌 教育功能 川北民歌

民歌首先是一種原生態的藝術形式，同時也是一種行之有效的教育手段。從古至今，民歌是廣大人民群眾使用或曾經使用過的獨特的教育手段，它傳播著勞動人民的認知、情感、觀念與趣味，促進本土文化價值觀的認同，擔負著促進個體向社會化發育過程中的獨特教育功能。

一、民歌在兒童教育中的作用

大多數的孩子都是在兒歌聲中開始牙牙學語、游戲和入眠的。押韻、朗朗上口、通俗易懂的兒歌通過口傳形式在對兒童的教育的過程中承擔了重要的作用。如：

（一）“紅蘿卜，抿抿甜，看到看到要過年，娃兒要吃肉，大人莫得錢。”；“一年三季荒，紅苕洋芋當主糧。若是當家不算賬，包管娃兒餓斷腸。”這是20世紀六七十年代川北山區里的孩子人人都會唱的童謠。這些民謠是當時山區群眾生活的真實寫照。改革開放前，地處川北深山的村民，自然條件惡劣，生產狀況是“刀耕火種、廣種薄收”，填飽肚皮是人們的首要追求。食品結構以粗雜糧為主，大米和肉食品是奢侈品。這些童謠形象地記錄了當時艱苦的生產、生活條件，告誡孩子們要不挑食不浪費糧食，加倍珍惜今天來之不易的幸福生活。

（二）“谷子長，苞谷大，麥子黃豆撒院壩，自從實行責任制，季季都收好莊稼。”這首民謠反映了黨的十一屆三中全會后，農村實行聯產承包責任制，極大地調動了農民的生產積極性，科學種田提高了糧食單產，群眾的溫飽問題很快得到解決。川北人民用民謠記錄了這一歷史性的會議，表達出對黨的責任制政策的堅決擁護，讓孩子們從小就知恩感恩，沒有共產黨就沒有新中國，沒有共產黨的好政策就不會有我們今天幸福的生活。不需要過多的說教，社會歷史、價值觀教育在潛移默化中便完成。

（三）“香爐山，崖（ai）對涯（ai），婆娘娃兒穿草鞋；出門一聲山歌子，進門一背塊子柴。”；“我的娘，我的爹，現在世界看不得。甩了草鞋穿皮靴，姑娘腰桿亮一節，你說了得了不得。”用歌謠的形式將川北人民群眾前后衣著上極大變化很形象的表達了出來，孩子們在聽唱、跟唱中記住了前后鮮明的對比，腳穿草鞋、衣衫陳舊的日子已經一去不復返了。教育孩子們不忘過去，才能更好地把握未來。

（四）“杜鵑花，朵朵紅，映紅我家茅草棚。爸爸是個老模范，事事帶頭打先鋒。哥哥隊長當得好，生產年年不放松。”這是一首幾十年前的童謠，歌中唱到爸爸是個老模范，哥哥是個好隊長，盡管家里“壯勞力”都很優秀，但還是住在茅草棚里，讓孩子們懂得過去沒有好房子住、好生活并不僅僅是由于不熱愛勞動。“光霧山，山連山，黨的恩情唱不完。街上樓房高入天，新村建得像公園。感謝黨的政策好，日子越過心越甜。” 這首童謠唱出老百姓發自內心對黨的新農村政策的擁護。雖然老百姓并沒有意識到這些土里土氣的兒歌是一種民族文化，能夠對孩子起到一種教育效果，但這些歌謠中的“真、善、美、假、惡、丑”的評判標準卻已深深刻在了幼時的記憶中。

對兒童進行教育，用純粹說理的方式幾乎不能幫助兒童構建是非價值判斷標準。用民歌的形式，將生活中的現象來比喻其中的道理，寓教于樂，將深奧的道理訴諸感性與悟性而不是理性，這就很適應兒童認知特點。

二、民歌在青少年教育中的作用

本文將青少年時期界定在未達婚齡的范圍以內，這一時期是人生問題的多發期，也是個體社會化的關鍵期。在這一成長最為關鍵的時期，文化對個體形塑的重大作用表現得相當突出。民歌恰以它獨特的魅力在青少年教育中發揮了重要的作用。如：

（一）《耍錢歌》中寫道：“正月里來是新年，老表約我去耍錢，上街贏了三五串，下街輸了五串三。二月里來菜花黃，爹媽說我不成行，莊稼買賣不想做，一心想當耍錢郎，三月里來正清明，手提紙錢去上墳，紙錢掛在墳頭上，跳下墳頭耍一場。四月里來栽旱秧，秧子擔在田蓋上。牛兒吆在田里頭，指到耕牛賭一場。五月里來正端陽，佳節美酒兌雄黃。家家都有雄黃酒，孤奴有酒沒雄黃，六月里來熱難當，孤奴睡在涼床上，夢中聽見骰子響，翻身下床賭一場。七月里來七月七，一家大小沒吃的，早晨沒得下鍋米，晚上玩給馬馬騎。八月里來八月八，跪在神前把咒發，我若二天把牌打，龜兒死了變王八。九月里來九月九，爹媽說我要討口，一樁立在大門上，問我臉上羞不羞。十月里來冷寒天，身上穿的衣裳單，一風吹來渾身顫，再擲一把一二三。冬月里來大雪飄，拿上銀錢去翻梢，三三兩兩才坐上，運氣不佳又輸了。臘月里來正一年，孤奴跪在官面前，當到大堂審一案，關進牢房去坐監。”這首川北民歌直指社會中的不良行為與不良性格，規勸青少年莫要沾染賭博、好吃懶做的惡俗習氣。幫助青少年明辨是非，分清好壞對錯。用民歌的形式對青少年進行教育的一個重要特點就是，沒有學校德育的盛氣凌人的氣勢，大多以擺事實講道理的方式開展，而語氣又多是溫和親切，讓對方完全無法質疑這種規勸的善意。而歌中的內容又并不直接斥責對方的過錯，而是敘說第三者，別人因為賭博所導致的災難性后果。采用民歌對青少年進行的不良行為預防與教育方式，能夠很好地降低德育中的抵制情緒，而達到無法對勸戒說“不”的程度。

（二）《哭母親》中寫道：“桐子長葉片片青，娘不說話我開聲。哪家女子舍得娘，為何要我離家門。女兒養大娘辛苦，熬更守夜娘費心。養育之恩女未報，空養女兒到如今。”《哭父親》：“門前竹子節節高，清早上山露水澆。天南地北都走遍，辛苦為的誰人好。熱茶熱飯你做好，冷茶冷水盡你挑。家中事情都操勞，難道為把女兒往外拋。”當需要向青少年宣講“孝”道的重要意義時，用民歌的形式通俗易懂耐人尋味。只要聽歌，就能使青少年明白父母養育兒女不容易，“孝”的重要意義凸顯無疑。這對準備作為成年人進入社會的青少年來說是重要的行為指南。

（三）《盼紅軍》中寫道：“正月里采花無喲花采，采花人盼著紅喲軍來，采花人盼著紅喲軍來。三月里桃花紅喲似海，四月間紅軍就喲要來，四月間紅軍就喲要來。七月里谷米黃喲似金，造好了米酒等喲紅軍，造好了米酒等喲紅軍。九月里菊花抱喲在懷，紅軍來了給喲他帶，紅軍來鮮花給喲他帶。青枝綠葉迎喲風擺，紅軍來了鮮喲花開，紅軍來鮮花開。”川北是革命老區，在國內革命戰爭時期﹐人們盼望紅軍早日到來，為他們解脫苦難，推翻黑暗的統治，解放家鄉。青少年的政治態度在很大程度在是受大人的政治態度的影響，因而流行的這種革命歌曲會充分滿足這種成長的需要。無論是當年跟共產黨造地主的反，還是反抗國民黨抓壯丁的政策，或者是鼓勵民眾全力支持國家建設，或者是歌頌責任制的好處也好，這類民歌都能及時地回應現實政治的需要，從而引導青少年對時事政治的關注與理解。

以歌聲開展對青少年的教育肯定是相當不錯的辦法。民歌通過多種經驗的整合使得社會規范逐漸地內化為青少年的自覺意識，從而完成對民族個體的社會化。歌聲的易感、動聽與內容上的現實性相結合，是真正的“寓教于樂”的德育方式。

三、民歌與中年人的社會生活

“勞動歌”是中年男子們從事重體力勞動時為協調行動而唱的歌。如滑竿號子、船工號子、石工號子、川北薅草鑼鼓等。“協同”與“合作”是這種民歌的實際功能，也是這種歌聲所要教給聽者的。如《嘉陵江船工號子》中“嘉陵江上啊，求碗飯哦。身背纖索哦走廣元！要問路程喲有多遠吶，祖祖輩輩走不完！寒冬臘月睡木板，光著屁股去推船。吃飽又怕腸整斷，餓肚拉船打偏偏。爬灘腳桿打閃閃，下灘腳在浪里鉆！喲嗬嗬……”嘉陵江船工號子，源于真實的民間，號子內容生動豐富，真實自然。船工號子的唱詞也是十分豐富精彩的，往往以沿江的地名、物產、歷史、人文景觀為題進行編創，具有豐富的知識性和趣味性。領唱的號子頭編唱號子時，更要把沿江的灘口和風土人情盡收于唱詞中，過去的老艄翁、號子頭因常年行船于長江中，不管水漲水落，沿江的明礁、暗堡，水經流速，牢記于心，積累了豐富的行船知識，保證了行船的安全。

中年人也唱“情歌”，如：“紅花碗里裝紅糖，紅繡花鞋送紅娘。紅蘿卜里辣子面，豬血莧菜紅米湯。”；“谷子發芽慢慢青，人要相交才知心，不怪小妹情義淺，淺水淘沙漸漸深。”、“妹是天上一顆星，哥是河里水清清，不要說是隔得遠，太陽落坡就相親。”這些民歌無一不彰顯出生動活潑、幽默詼諧、五彩繽紛、雅俗共賞的民間藝術特色。但是，凡與生活、勞動相關性高的民歌，中年人唱的概率更高一些。要了解川北地區的社會狀況就要聽中年人的歌聲，它們充滿了生活的實際內容，清晰地表現出群體思維的特點。無論是人與人的關系還是人與神的關系，中年人嘴里出來的的態度大多是在社會中獲得了一致地贊同的，獲得了習慣與社區的認同的態度。

四、民歌與老年人的社會生活

川北地區農村中，老年人普遍受到尊敬，尤其是有文化素養的長者。在這些老人身上，民歌中的智慧作為公認的文化資本發生了作用，它使得老人在傳統生活群體中可能擁有一個驕傲的晚年。如《纏詩子》寫道：“（二人唱）一枝花，關老爺，夜行千里。二枝花，莽張飛，獨占古城。三枝花，劉關張，桃園結義。四枝花，張四姐，下過凡塵。五枝花，五天五，桃園結義。六枝花，楊六郎，鎮守三關。七枝花，張七姐，林童大戰。八枝花，八代王，巢過四川。九枝花，姜子牙，背膀下山，十枝花，穆桂英，大破天門。”老人們將歷史傳奇、英雄故事用民歌的形式娓娓道來，從中透出一種不可侵犯的權威，充滿了一種正義的力量，教育年輕后生“正義永遠戰勝邪惡，英雄美名永垂不朽，要做就做英雄”。

在有民歌流傳的村子里，老年人既是民歌歌手又是傳授人。沒有特定的師承關系，沒有特定的空間圍合，也沒有一定的教學程式與設計，甚至沒有內容上的規定。老百姓的民歌學習是以興趣為導向，以自學方式為主導進行的對人經驗性存在的傳承。這種時候，老人的角色就儼然是一位教師。他們將老一輩的“真、善、美、假、惡、丑”的判定標準傳授給了下一代，同時也使經過幾千年的中華文明積淀得以繼續流傳并發揚光大。

民歌作為一種高文化含量的藝術載體，通過其獨特方式將所承載的思想文化內容傳播開來，在人的教育與社會生活中發揮著巨大的作用。其魅力及成因都還有待眾多研究者作更深入的、系統的探尋和研究。本文只是對民歌的教育功能進行了初略的研究。由于人力、財力所限，記錄下來民歌僅是掛一漏萬。但是，即便如此從中已可稍稍看到民歌那輝煌的火焰、璀璨的光芒。因此，在民歌處境漸顯尷尬的今天，對于民歌這一傳統音樂語言藝術珍寶的搜集、輯錄、研究工作更具特殊的意義，這項工作對于后人功莫大焉，希望本文有一點點引玉之功，讓更多的研究者關注民歌，研究民歌的教育功能。

基金項目：

本文為四川省教育廳科研項目人文社科課題，項目名稱：川北民歌研究，項目編號：13SB0366。

參考文獻：

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