《呼蘭河傳》中的女性意識

李紫欣

【摘要】通過對《呼蘭河傳》文本的細讀分析以及分析文中的幾個主要女性，從男權(quán)社會的女性形象設(shè)置和社會輿論和這兩個方面，解讀隱藏在文本中蕭紅的女性意識。

【關(guān)鍵字】呼蘭河傳 女性意識 異化 男權(quán)社會

《呼蘭河傳》作為蕭紅的代表作，是一本回憶錄式的小說，敘寫了呼蘭河這個小鎮(zhèn)上的人與事。這樣一部沒有完整情節(jié)和豐滿人物的小說，卻承載著蕭紅沉郁而豐富的思想內(nèi)涵，其中包括了蕭紅的女性意識。本文將從兩個方面闡述潛藏在這部小說中的蕭紅的女性觀。

一、男權(quán)社會中不被解放的女性

法國著名的女權(quán)運動者西蒙娜·德·波伏娃曾經(jīng)在她的著作《第二性》中談到：“女性不是天生的，而是后天形成的。沒有任何生理上，心理上或經(jīng)濟上的命定，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間與男性與無性中的所謂女性。”1從波伏娃的這句話可以看出，在當今的人類社會，即男性把握話語權(quán)的男權(quán)社會中，女性并非女性本身，而是一種根據(jù)男性的需要而塑造出來的“角色”。掌握著經(jīng)濟，政治和文化絕對掌控權(quán)的男性，根據(jù)自己統(tǒng)治的需要繼而塑造出所謂的“女性”——柔順，聽話，三從四德，如藤蘿一般攀附依靠在男性身上。而一旦出現(xiàn)有違這種刻板女性形象者，必然是會遭到摧殘與扼殺。

盡管沒有像波伏娃那般把這種現(xiàn)象上升到理論層面，蕭紅比同時代其他女性作家更為敏感地覺察到了這一點，在她的《呼蘭河傳》中可以體會到蕭紅對這種男權(quán)社會下的女性刻板印象的存在進行揭露與鞭笞。

在小說開頭部分的呼蘭河小鎮(zhèn)的描述中，蕭紅寫到了在鎮(zhèn)上的娘娘廟的塑像：“塑泥像的人是男人，他把女人塑得很溫順……至于塑像的人塑起女子來為什么要那么溫順，那就告訴人，溫順的就是老實的，老實的就是好欺侮的，告訴人快來欺侮她們吧。”2在這段描述中，蕭紅借給娘娘塑像一事，精妙而準確地比喻了男權(quán)社會中被塑造性格的女性。當男性掌握著社會的主要權(quán)力時，為了保證統(tǒng)治的穩(wěn)固性，必然是要依靠強力將“對手”，即男性的對立面女性，塑造成性格溫順老實而又好欺侮，以保證女性不會試圖推翻男性的統(tǒng)治。塑造娘娘像的是男性，這一點暗喻了男性掌握著塑造女性形象的強力，而塑像者并沒有把娘娘像塑造得兇猛可怕，反而是塑造得溫順而好欺侮，這樣的塑造選擇正正印證了上文所述的觀點。小說開頭這樣一個小細節(jié)就顯露出了蕭紅深刻的女性意識。

這種刻板的女性形象不僅束縛著女性，同時也絞殺了與這種形象不符的女性生命。《呼蘭河傳》中的小團圓媳婦便是其中一個例子。

小說中的小團圓媳婦因婆婆的毒打而受傷生病，又因為愚昧不當?shù)闹委煼椒ㄒ约皯K無人道的“洗澡”，使她花季般的生命就這樣凋零在這座寒冷嚴酷的小城中。而這個悲劇的源頭，正是因為“院子里的人，看過老胡家的團圓媳婦之后，沒有什么不滿意的地方。不過都說太大方了，不像個團圓媳婦”3。正是因為她行事大方，臉上總是帶著笑容，生機勃勃，不像團圓媳婦的樣子，于是她的婆婆決定給她“下馬威”，即試圖將這個有別于一般團圓媳婦的女孩糾正成為符合女性刻板形象的團圓媳婦。這個花季女孩的悲劇命運由此而啟。

在這個修改形象的過程中，團圓媳婦既妥協(xié)又抗爭。明明只是個12歲的姑娘，卻偏偏要說自己14歲，因為“他們看我長得高，說十二歲怕人家笑話，讓我說十四歲”4?；九⒈緫?yīng)該天真活潑，可小團圓媳婦卻總是拒絕“我”一起玩耍的邀請，因為“他們不讓”。團圓媳婦向這種女性刻板形象妥協(xié)了，她壓抑自己的天性，隱瞞本我，以達到“他們”的要求。但同時她也嘗試過抗爭，每當她的婆婆打罵她時，她都哭鬧要回家，可這種試圖回家的抗爭最終在日復(fù)一日的折磨與毒打中熄滅了。

有著小團圓媳婦一般悲慘命運的女性又何止少數(shù)！蕭紅深刻地認識到，把女性解放運動貫徹到底的手段，并非簡單地提出男女同權(quán)，男女平等，而是要從根本上掃除人們思想中的這種由男權(quán)創(chuàng)造出來的女性形象，否則，再多聲勢浩蕩的女權(quán)運動也無法使所有在男權(quán)社會中不被解放的女性獲得真正的自由。

二、被輿論扼住咽喉的女性

在男權(quán)社會中女性遭到的不僅是被男權(quán)所塑造的形象禁錮和絞殺，還有社會輿論的壓迫和摧殘。正如上文第一點所提到的，在男權(quán)社會中，女性被塑造成一個溫順又好欺侮的形象，一旦有違此形象者，便會受到絞殺與毀滅，而充當這摧毀的先鋒，便是社會輿論。

《呼蘭河傳》除了記述了小團圓媳婦的悲慘經(jīng)歷，還敘寫了一個同樣悲劇的女性，王大姑娘。王大姑娘與磨坊的馮歪嘴子自由戀愛結(jié)婚，生下兩個男孩，而王大姑娘在生第二個孩子以后便死去了。在這個悲劇當中，輿論一直充當著背后的推手，將王大姑娘推向死亡的深淵。

追求婚姻自由的女性自然不是溫順的，也非聽話的，這樣的王大姑娘與男權(quán)社會預(yù)設(shè)的女性形象相去甚遠，而她打破封建禮教的勇敢行徑也挑起了院子里眾人的“不滿”。于是在大家知道王大姑娘就是馮歪嘴子屋里的“野女人”后，一改之前的交口稱贊，變成了無條件地貶低與詆毀，她身上的優(yōu)點都被扭曲成值得指責的地方，“楊老太太，周三奶奶，還有同院住的那些粉房里的人，沒有一個不說王大姑娘壞的”5。有的人說她力氣大長得像一個抗工似的，有的人說她長得是一副窮骨頭，只配得起磨倌。可以根據(jù)需要隨意變換的輿論導(dǎo)向，把王大姑娘塑造成一個極壞的女人，甚至還有人為她作傳，還有造謠生事的探訪員守在她的家門隨時捏造謠言散播。

在這樣一面倒的輿論下，東家把馮歪嘴子趕出了居住的磨坊，本來就受到饑寒折磨的王大姑娘的情況因此變得更差，同時成為眾矢之的的王大姑娘，心中所承受的巨大精神壓力更是不言而喻。院子里的人們都當作是看熱鬧一般圍觀著備受折磨的王大姑娘，卻沒有人愿意伸出援手救助被風雪還有如刀刃般尖銳可怕的輿論摧殘的這一家人。在身體和精神的雙重摧殘下，一個本來是“興家立業(yè)好手”的王大姑娘，就這樣把生命交付給了呼蘭河城里的無情呼嘯的北風。

蕭紅作為20世紀中國最偉大的女性作家之一，憑著獨特而深入的社會視角，觀察著整個社會的女性生存狀況，形成了比當時絕大多數(shù)人都要先進的女性意識和女性觀。盡管沒有上升到理論的層次，但是這些進步的女性意識散見在她的各部著作當中，閃耀著不一樣的光芒。

【參考文獻】

[1]蕭紅《呼蘭河傳》，湖南文藝出版社，2011年5月第一版

[2]黃曉娟《雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論》，中央編譯出版社，2003年11月第一版

[3]林敏潔《生死場中的跋涉者——蕭紅女性文學研究》，人民文學出版社，2011年10月第一版

[4]西蒙娜·德·波伏娃《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社，1998年2月第一版

1[法]西蒙娜·德·波伏娃《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社，1998年2月第一版，第156頁

2蕭紅《呼蘭河傳》，湖南文藝出版社，2011年5月第一版，第81頁

3蕭紅《呼蘭河傳》，第149頁

4蕭紅《呼蘭河傳》，第151頁

5蕭紅《呼蘭河傳》，第249頁