“這一個”：厘清、省察與精塑

王金濤

“未經省察的人生是沒有價值的人生。”一語道出了哲學的根本使命，即探索人生的意義，過一個有意義、充滿智慧的人生。用蘇格拉底的話來說，就是“必須追求好的生活遠過于生活”。“蘇派”小學語文代表人物都有著不同于別人的“價值人生”“好的生活”，尤其是他們對諸多教育問題的省察和與抉擇，對語文人生的探索與建樹。致使他們所呈現在我們眼前的始終是一個充滿個性與思想的“單個人”，用黑格爾的術語來說就是“這一個” 1。所以我們研究“這一個”是在分享他們的教育教學智慧，也是在傳承他們的主張與風格。

一、厘清：何謂“這一個”

黑格爾在《精神現象學》[1]中向我們具體闡述“這一個”所包含的豐富的辯證法思想：“這一個”是個別和一般、特殊性和普遍性的辯證統一體；“這一個”是特定的環境中的“這一個”。而馬克思、恩格斯對黑格爾“這一個”的闡釋不僅剝去了黑格爾所說的“這一個”的神秘外衣，還吸取其辯證法的合理內核，明確提出“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人”的主張，豐富與發展了“這一個”的內涵。也讓我們更清醒地認識到，我們每個人也是“這一個”！因為，“每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創造力。”“每個人在地球上都有一個最適宜自己的位置，每人要找到那最適合自己的位置。”“你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上拋下自己的錨。”（周國平）做教師，我們都有著自己的教學思想、主張和風格。有的可能還沒有我們發現，或者還沒有被我們提煉出來，但這些確確實實已客觀存在于我的教育教學中。存在即合理。站在語文教學改革的前沿，我們既要形成自己對語文教學的省察判斷，又要追求“好的生活”與“價值人生”，溯源為什么要做“這一個”？

二、省察：為什么要成為“這一個”

“認識你自己！”這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上著名箴言。為什么要認識你自己？因為，“每個人都是一個宇宙，每個人都應該有一個自足的精神世界。”（周國平）每一個人都處在一個“特定的環境”中，所以，當下“認識你自己”，成為“這一個”，就顯得尤為重要。

1.“這一個”的缺失與迷茫

有個性的教師有很多，但是有自己的教學思想與主張的老師卻很少，更多的教師則缺失對教育教學獨特的見地。今天學這個人，明天學那個人，沒有自己的主張。而主張卻是教師走向“教育自覺”的關鍵性標志，孫雙金不僅提出“情智語文”的主張，他還堅定地將自己的主張指向教學實踐，使得他的教學因此而有了堅固根基和發展方向，所以，一個缺失教學主張且伴有迷茫心態的教師是很難成為優秀教師群體中的“這一個”。

2.“這一個”的屏蔽與牽制

傳統教學的思想統一、內容唯一、方法單一、評價劃一……不僅違背了母語教育的教學規律，還屏蔽了師生生命發展的需求，牽制了教師教學創意。加上當前很多地方、學校極力推行“大一統”教學模式，從上到下，從下到上，一個模式，導致很多教師的“棱角”被削平，成了“教書匠”“代言人”，在教學的改革中不知道自己站在哪里，沒有了屬于自己的句子和歸宿，自然也就喪失應有的創造激情和發展內驅力，消融在單調重復且規范化了的日常教學之中。

3.“這一個”的需求與召喚

教育的最高目的是促進人的自我實現。因為人不滿足于現實，始終渴望打破他存在的界限，不斷追求當下的自我現實。尤其是在教育趨于繁榮的時期，教師自我實現需求更是高漲，孫雙金、薛法根、陳建先等不約而同地豎起“大旗”。如薛法根所提出的“簡約語文”就是針對部分人把語文搞得太深、太玄、太復雜，學生學得太累、太枯燥而提出的。這，既是他們對個性化教學理念的主動回應，也是現實社會變革的強烈需求及教師專業發展的內在召喚。

4.“這一個”的可能與導向

“語文豎旗”是一個教師走向成熟的標志，是一個民族教育繁榮的征兆。薛法根樹“簡約語文”之旗，使薛老師由厚重變得簡單；孫雙金樹“情智語文”之旗，使孫老師由持重變得情趣。做教師我們也有著對學科和教學特質深度開發的獨特理解與把握，也應當有自己的一面“旗幟”。因為沒有兩個人是完全一樣的，所以每一面“旗幟”的豎起都有可能，百花齊放、百家爭鳴，做“這一個”是一個永不可忽略的導向。

作為教師，“這一個”是我們應有的追求。因為，“這一個”讓我們更清楚地認識到“我是誰”。

三、精塑：做教師如何成為“這一個”

著名兒童教育家李吉林曾說：“我不敢說自己是一個思想者，但我覺得，即便是小學教師，也應該有自己的思想和教育主張……”而一個有著自己的教學追求，擁有教學主張的教師，對于教育教學現實領域中的事物，不可能不持有贊成或反對、選擇或排斥、贊美或譴責的態度，運用這些來判斷與拷問自己的教育理想、信念、立場、方法，從而產生自己對這些問題的獨特的主張。而這也正是“這一個”有別于“另一個”的關鍵因素。所以，要想成長為“這一個”，就要做一個思想者，一個永遠思想著的雜家、專家、大教師。

（一）先做雜家

賈志敏老師曾說：“語文教師應當做個雜家，即半個編輯、半個作家、半個演員……如果能夠做到這些，那么應該稱得上是個教育專家。”教師要做個“雜家”，賈老師用五十多年的親身教學經歷告訴我們一個道理——做“雜家”不是不務正業，用心不專，相反，正是教師修煉內功、豐富素養、提升技能的“真我”表現。

1. 讀“雜”書，厚積知識素養

教師要讀書這是毋庸置疑的，但關鍵是讀什么書。如今，教育主管部門、教育媒體及專家等推薦給教師讀的書名目眾多。面對如此強大“攻勢”，一線老師一片茫然。“試著讀透下列書籍，或許將改變你的一切！”張俊平給我們推薦的凱思琳·史派克的《仁愛一生》、李零的《喪家狗》等60部名著，可以說是“雜”得可以。在張主編所列舉的這些書目中，我個人真正研讀的只有《陶行知文集》等少得可憐的幾本，心中愧嘆之余，頓悟：做教師不僅要讀專業的書籍，還應該讀透一些“雜書”。陳建先老師就是一個鮮明的個案，他在上師范時就是一個有名的“書蟲”，從文學、哲學、史學到自然科學，乃至后來還讀了《木工學》《金屬學》，廣泛攝取，雜之又雜。“從此岸到彼岸，是一個轉識成智的過程。”做教師，讀“雜”書又何嘗不是！

2. 練“雜”技，活躍“出場方式”

做教師除了修煉必備的專業基本功——“三字一話”外，還應該培養廣泛的興趣愛好和藝術修養，做到“一專多能”，多才多藝。“七彩語文杯”全國小學語文教師素養大賽等都非常注重教師的藝術才華和專業技能等綜合素養的展示，全方位、多角度地對教師的綜合語文素養進行考核。對此，巢宗祺教授曾給予高度評價：語文老師應該是有生活情趣的人，因為你的愛好可能會轉化為教學資源。如果我們每一位教師都有自己獨特的個性，都有自己某方面的愛好與專長，能適時、適度地在學生面前“露一手”，甚至“露幾手”，必定會贏得學生對你的崇拜，甚至使學生將這種崇拜轉化為學習的興致。沒有藝術的教育是殘缺的教育。哲學家尼采在論述藝術時就說：“我們發現它（藝術）是對生命最強的刺激……”海德格爾也指出：“藝術是所有存在者的出場方式”。于永正老師在執教《梅蘭芳學藝》，當談到國粹京劇時，表現出了他深厚的京劇修養，在課堂上一展歌喉，學生和聽課老師無不為之傾倒，如癡如醉。鮮亮的“出場方式”既是教師對學生生命的刺激與熏陶，也是教師獨特人格魅力的舒展。

3. 研“雜”課，歷練課堂范式

名師的很多課例是無法模仿的，但是我們卻可以對他們的課進行“庖丁解牛”式的剖析、借鑒，學習他們的理念、精神、人格和境界。適合自己的才是最好的。研讀于永正老師的《林沖棒打洪教頭》教學案例，我感受了文化支撐的力量，而同樣研讀孫雙金老師執教這一課，卻讓我感受到了情智共生的曼妙。對比中我感受了到兩位大家的鮮明的教學個性與教學風格。回過頭來觀照我們自己的課堂，如果能把這“一招半式”創造性地運用于自己的教學實踐，日復一日、年復一年地將其歷練到極致，一定能成為自己的“絕招”。鄭杰曾說，最有生命的教育存在于民間。借此改動一下，我說：“最有生命活力的教學主張、教學范式等同樣也存在于民間，散布在我們一線教師的課堂教學中。”所以，我們要“研”，要“仿”，更要“思”，要“創”，要在“雜”的課堂中尋找“共性的東西”，最終確立貼有自己標簽的個性化的課堂教學范式。

4. 寫“雜”文，記錄教學故事

一提到寫文章，老師們就頭疼，其實寫文章并不難。如今大多數的老師都有了自己的博客，有的則開通了自己的微博，以紀實的筆觸、反思的筆調和簡約的筆法隨時記錄關于自身教育教學及日常生活中發生的故事及由此而來的諸種感悟，實質上這就是教師“寫”的表現，是針對自我的“即時寫真”。如果我們的教學主張、教學思想在實踐中，在我們的博客上、微博里變成一個個教學案例、一則則教育故事的時候，我們的教學主張就不僅僅是一種見解，也不僅僅是一種可能性，而成為現實。孫雙金，就是這樣一位“有故事”且勤于記寫“故事”的人，看看他的博客就知道。我們也是一個有故事的人，因為，我們的教學其實就是在講故事，“故事”里一定也有著我們的夢想。所以，記錄有關教學中的點點滴滴，不僅可以“聚沙成塔”，還能因為能把自己獨特的內心世界呈現在更多的人面前，而感到內在的充實與快樂。

“雜”是辯證的，并非要求我們一定要成為教學上的“全能冠軍”，因為諸多“雜”的存在與作用，正是“專”的開始。

（二）再做專家

我們可能做不了像陶行知、于永正、薛法根這樣的大家，但是我們完全可以通過貴人的攙扶、自己的努力，在“拿來”的同時融匯自己的思考與實踐，從研究名師轉向關注自己，慢慢地、一點一點地向他們逼近、靠攏，找到屬于自己的“位置”，捕捉到屬于自己的“句子”。做好“這一個”，你就是“專家”。

1. 辨動向，站在名師的肩膀眺望

當前我國語文教育走向繁榮的一個主要標志是形成了諸多的教學流派，涌現出一批語文教育研究和語文教改的專家，如蘇派的小語代表人物薛法根、孫雙金、陳建先等，“情智語文”“本位語文”等這些無不詮釋著語文教育教學最“前沿”的動態。站在名師的肩膀，我們不僅要觀望，還要關注，更要明辨，要用不偏不倚的思維去觀照，去思辯，從而捕捉語文教學改革的信息，明辨課堂教學改革的動向，如當下大家在為語文教學究竟“教什么”“怎么教”困惑時，通過讀他們的文章我終于徹悟：“清簡：為言語智能而教。”（薛法根）“課堂要向學生的問題敞開。”（孫雙金）“諦求語文教育的原點——留下形象、留下情感、留下語言、留下方法。”（陳建先）。其實，無論“教什么”“怎么教”，都應該指向學生，即教給學生需要的，學生怎么能學好就怎么教。雖然有所偏頗，但只，這種“致用”“執中”的教育價值判斷會讓我們站得更穩，望得更遠，做得更實。

2. 樹方向，立足需求的實踐反思

只要不失去方向，就不會失去自己。教學中應該不斷地去探索，尋找適合自己發展的方向。名師的成長也如此，薛法根老師初登講臺的時候就曾經上咋了一堂作文課。無獨有偶，孫雙金、陳建先等他們也都有類似的經歷，但是他們并沒有被困難嚇倒，而是在不斷地尋找自己的方向，不斷地實踐、反思、再實踐、再反思……從混沌逐漸走向了清晰，最終，開辟出自己的一片天地。現實中，如果我們上同一篇課文，多上幾次，多聽聽別人的建議，多做幾次切腹的反思，你就有可能成為這篇課文的教學“專家”； 如果你用一種方法反復去實踐，并將這種方法運用到極致，那么你就可能成為這種方法使用的“專家”；如果你再不停地變化著使用各種方法進行同一個內容的教學實踐與反思，那么你遲早一定會成為教學方法論的“專家”。圍繞著一個方向去不斷地探索，把這件事做好，就是最大的不簡單，在這個過程中，相信你一定能找到適合自己的“元素”。

3. 存傾向，基于實踐的主張堅守

教學主張是名師“教育自覺”的關鍵性標志。一個缺乏教育自覺的教師，很難成長為優秀教師、專家。只有具有自己的教學主張才能有別于其他人，才不會將“這一個”與“另一個”混淆。提到“簡約語文”就知道薛法根，提到“本位語文”就知道陳建先。教學主張的生成并非閉門造車，“教學主張是一種個性化的教學見解，它堅定地指向教學改革的實踐。”[2]當下，我們又能提出一個怎樣的教學主張而成為有別于他們的“這一個”！作為一線教師我們最有發言權，也是最沒有主張的。因為在很多時候，我們只實踐，不建樹。隨著時代的發展以及社會對教師要求，我們也應該有“樹旗”的意識，有自己的教學主張，這是語文本體發展的需要，也是每一個語文人的成長需求。盡管像筆者自己，對語文的理解還比較混沌，還沒有成熟的教學主張，但“策動”“深耕”的理念，“和而不同學語文”的追求卻烙刻在心，雖可能有失偏頗，但我也相信：實踐中的堅守，一定會讓自己的語文教學逐漸形成自己的特有風格。

4. 謀去向，走向自己的教學流派

教師的生存應該有自己的去向，教師要為自己的去向提前科學謀劃。走向何處？走向“獨樹一幟的江蘇的‘這一個”。“這一個”誰都有可能實現，但絕不歡迎那些惟命是從、人云亦云的追隨者，需要的是有獨特的教學思想、教學主張、教學風格的開拓者，一個“和而不同的單個人”，凸顯我“這一個”的真實存在。所以，當我們走進“蘇派”的“圈子”，學習、借鑒與傳承蘇派小學語文代表人物教學思想、教學主張、教學風格等的同時，還要走出來，跳出“圈子”，從研究名師，融入蘇派，轉變成關注自己，研究自己，走向自己的“流派教學”。我們要學習薛法根、孫雙金、陳建先，但是不做薛法根、孫雙金、陳建先，對于三位老師，我一直把他們當作我學習的榜樣，我沒有想成為他們，也不可能成為他，我就想做一個最好的自己，就像魏書生所說：“每一個人都有自己的特點，我有的你沒有，你有的我也沒有。”這就是個性，這就是風格，這就是我們追求成為“這一個”的最好注腳。

不是結語的結語：做大教師，做“這一個”

“大教師”是業內人士對應藝術大師等稱謂提出的教師自我發展價值取向，其有別于名師、學科帶頭人等評價，是一種非功利性的專業尊稱。“大教師”通常指大視野、大抱負，道德上有大境界，教育上有大智慧，事業上有大作為的教師。李吉林是、于永正是……“未來我要做中國小學語文教育真正的專家。”這是薛法根40歲時對自己的鞭策，我想，薛老師所言要做“真正的專家”就是做大教師吧。筆者認為，重塑教師專業發展名稱，“大教師”應該是最好的注腳。

從雜家、到專家……做大教師，做“這一個”，是我們所有教師應有的追求。

參考文獻：

[1]黑格爾著，王玖興譯.精神現象學[M].商務印書館. 第2版 （1979年6月1日）

[2][3]成尚榮. 名師應當是思想者——談教學主張與名師成長[J]. 《人民教育》2009（1）

（作者單位：江蘇連云港師專一附小）

責任編輯 蕭 田