書人“互證”有真趣

陸明華

如果說，讀書是讀書人與書作者的一種對話，那么互動的過程必然是一種“互證”的過程。

關于“互證”，王蒙有過頗為精到的詮釋。他說：“‘互證，就是說用你的人生經驗去補充那個書，來說明這個書，同時用那個書上的敘述和描寫來比照你的人生經驗，加深對人生的理解。在我看來，在書里邊發現人生，在人生里發現書，是最快樂的事情。”人生有限，人生苦短，幸虧有了書，人類在時間和空間上才能把見聞擴大無數倍，有的甚至等于多活了幾個人生。多讀好書，自能祛陋、療俗、醫愚。誦史書，可以看成敗、論英雄、鑒是非、知興衰，可謂“溫故而知新”“彰往而察來”;讀文學，可以陶冶情操、增加才情，所謂“腹有詩書氣自華”，概源于此。讀書的功效至此，皆是因為書博采百家之靈氣，薈萃文化之精髓，皆是因為讀書的過程終究是“互證”的過程，而“互證”的過程，同時成了歷練人的性情、厚實人的底蘊、純粹人的精神、充滿人的靈魂的過程。

在有些人看來，讀書是孤獨而寂寞的。這話只說對了一半，因為讀書人需要在相對安靜的環境里讀書，而且讀書往往亦是甘于孤獨、善耐寂寞者的行為。只是對真正的讀書者而言，尤其對“互證”讀書者而言，又怎會孤獨和寂寞呢？一本本書，就是你一個個心靈的朋友，在你獨酌時，它會與你觥籌交錯;在孤寂的時候，它會靜坐在你的對面。它是澹澹如水的朋友，以自身的豐富影響著你的豐富，以自身的智睿引領著你的智睿。它不說話，卻無時無刻不與你的心靈對話;它不思索，卻無時無刻不在催促著你的思索。這樣的讀書，豈非精彩而又精彩、生動而又生動？

實現真正的“互證”閱讀，自要求我們多讀那些經得起推敲、耐得住咀嚼的厚重之作、經典之作。只有這樣的閱讀，方可稱之為深度閱讀。盡管目前社會的實際閱讀時尚無疑在悄無聲息地在動搖甚至瓦解它，仿佛厚重已經過時，它已不適應現代生活的快節奏，那些所謂找對了小感覺、小情趣，那些用時髦、時尚的語言概念包裝著最淺顯說教的讀物正在大行其市，但我總以為，淺閱讀無可避免，深度閱讀斷不可棄。沒有了深度閱讀，便沒有了“互證”閱讀，沒有了“互證”閱讀，讀書的意義、讀書的效用便會大打折扣。

“互證”讀書，更要求我們“運用腦髓，放出眼光”，千萬莫要將自己禁錮在作者筑就的思想圍墻中。詩人臧克家說得好：“我們讀古書，尊敬古人，但不應迷信古人。應該心中有個自己的評價標準，拿它去衡量一切作品……人云亦云，拾人牙慧，像叫花子討求殘羹冷炙一樣，毫無意義而且應該羞愧的。”沒有批判力，沒有屬于自己的獨到見解，一味地服膺和尊敬，有時恰恰意味著對作者的冒犯和不敬，事實上，這樣的讀書亦是與“互證”背道而馳的，其效果也適得其反。孟子云：“盡信《書》，不如無《書》。”乃此之謂也。

質疑，固然重要，但前提是必須讀懂、悟徹。古人云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”宋朝有個叫陳正之的人，很想成為一個學問家。他讀書貪多求快，但學到的東西很少。有一回碰到朱熹，便求教于朱熹。朱熹據其弱點勸他：以后讀書，每次只讀50字，連讀兩三百遍，每次皆用腦思之，陳正之用此法一試，果不其然，后來也真的成了大學問家。“讀書百遍，其義自見。”信然！

古人曾將讀書的境界概括成三種：“少年讀之，如隙中窺月;中年讀之，如庭中望月;老年讀之，如臺上玩月。”依我的理解，書上的文字只是作者為讀書人提供的造“月”材料，真正的“月亮”還要你自己點起靈魂的火爐，憑著你人生閱歷的火焰，去熔煉，去重新塑造。也只有如此，你才算真正擁有了一輪皓皓明月。細細回味，這不就道出了“互證”讀書的真諦嗎？