《牡丹亭》中的人情與人性解析

內容摘要：《牡丹亭》是湯顯祖的代表作品、臨川派的扛鼎之作，在中國古代戲劇史上有著不可忽視的地位。作品體現的“人情”與“人性”關系，對《牡丹亭》結構特征和思想內容有著深刻的影響。

關鍵詞：牡丹亭 人情 人性

“人情”與“人性”時刻貫穿于《牡丹亭》之中，并構成其不可或缺的矛盾沖突，不斷推進劇情發展與變化。一方面強化了劇本的結構特征，另一方面充實了作品的思想內容和文化內涵。

《牡丹亭》的主要戲劇沖突是封建禮教與人情、人性的矛盾。這種禮教，在劇中已外化為冷酷的精神環境，這在第3出《訓女》、第5出《延師》、第7出《閨塾》中有著反復的渲染。第10出《驚夢》是第一大段中最具亮色的重要場次，大自然生機盎然的春色與古代情歌的啟蒙，激發了杜麗娘的情感與欲望，但回歸現實，覺醒了的杜麗娘更為痛苦。因此《尋夢》典型地傳達了人在規定情境中寂寥、凄苦的無限哀傷，《寫真》更表現了人物只能獨自珍惜體味卻無從遂愿的無限悲苦。錦衣玉食與情感的孤獨、寂寞，外在嚴格的生活規范與杜麗娘逐步覺醒的人性和她對自由、愛情的向往，構成了一種不可調和的矛盾。溫情脈脈的血緣親情掩蓋不住精神壓抑的冷酷和殘忍，這是杜麗娘由人變成鬼的根本原因，麗娘之死，揭示了人物的情感、意志慘禮教壓迫、現實悲劇性。這體現了作者對現實社會生活的深刻體驗與認識，揭露了封建禮教在溫柔面紗籠罩下摧殘人性的本質。

《牡丹亭》的主題是人情、人性是可以溝通幽冥、超越生死的，是不可遏制、不可戰勝的，這也是杜麗娘由鬼變成人的根本原因。第23出《冥判》值得重視，這是杜麗娘由死到生的結構性基礎。陰間判官雖也不理解慕色而亡的奇異之事，但卻寬容大度，善解人意，讓麗娘之魂自由尋找夢中情人。冥府判官聽任個性意志自由行動、滿足人物愿望追求，與現實不解人情、摧殘人性的道德社會構成了一種反比。杜麗娘亡靈在《游魂》、《幽媾》、《還魂》中的戲劇動作，正是在這種規定情境才得以實現。此段劇情是在一個相對封閉、自足的條件下展開的：杜麗娘在《游魂》、《幽媾》中充分表現了追求愛情的堅定、執著，柳夢梅在《拾畫》、《玩真》中充分表現了思慕愛情的癡迷、熱切，《歡撓》、《冥誓》表現了兩人獲得愛情的甜美、忠誠，《回生》則表現了兩人維護愛情的勇敢、果斷。情境得以凈化，真情成為主宰，愛情當事人的意志成為戲劇動作的支配性力量，奇幻瑰麗的劇情顯然已經將現實理想化，情理邏輯的設置也演繹了喚死回生全過程的虛幻性真實。由于作者重在表現愛情的美好與力量，真情打通幽明、沖決死生的創作主旨因此得到了很好的體現。“情至”的觀念貫穿始終，湯顯祖的創作思想主要借助于杜麗娘的死生轉換而得以體現。作者在《題詞》中忽略了人物與情境的關系，或者說是有意避而不論。我們如果加上劇情規定性情境的因素，可以總結為：封建禮教將覺悟的人迫害成鬼，理想愛情將鬼還原成人。這樣理解，不僅更加切合作品劇情結構的實際，也可以更為深入地把握作品內在的意蘊。而這種意蘊，也是話本小說所未具備的。由此來看洪升的評語，應當說它把握到了這兩部分的精華所在，有助于我們加深對于作品浪漫的藝術特征和思想深刻性的理解，是十分精辟的。

《牡丹亭》是以杜寶與麗娘和柳夢梅之間愛情為主要矛盾沖突，表現為人情、人性與“善意的惡行”的斗爭。在對待杜麗娘和柳夢梅愛情的態度上，一方面是柳夢梅的性格有所發展：由自負才學、風流深情的書生成長為捍衛理想的斗士，忠誠愛情，為所愛者不惜擔荷風險、分憂解難，又堅持意志、不畏顯宦，甚至不懼廷辯;而杜寶則扭曲人性，固執而近于心理變態，不認妻女，不承認柳、杜的事實婚姻，甚至最終置圣旨于不顧。在此他是惡的，甚至可以講是十分兇惡的。他秉持禮教的教條，并以此作為衡量人們一切生動活潑的情感活動的唯一標準，因此他在劇中便顯得蠻橫、專制，成為男女主人公追求幸福生活的最大障礙。他也有理論的邏輯支持，不是無理取鬧;但如果承認了柳夢梅、杜麗娘的愛情，也就認同了愛情自由、私自結合的合理性，這是他所不能接受的。《硬拷》、《圓駕》充分展示了柳夢梅與杜寶兩人之間尖銳、激烈的情理沖突。柳夢梅、杜麗娘與杜寶的矛盾，實質上是自由愛情與封建禮教之間的矛盾，因此也顯現出了禮教教條的不道德、不人性，因此在本質上是不合情理的。

（作者介紹：趙竹，遼寧師范大學碩士研究生，主要從事中國古代文學研究）