城市景觀設計中的“社會活動空間化”

吳雪琦

摘要：本文圍繞城市景觀在工業(yè)化空間生產過程中，出現(xiàn)的空間狀態(tài)無序化，導致原本被秩序化的人在文化心理層面迷失這一問題，通過設計“社會活動空間”，增強空間的社會性，進而由空間入手探討對人的言語、行為、思想的積極意義，構建現(xiàn)代城市文化型，實現(xiàn)“空間馴化”的互文關系。

關鍵詞：城市景觀設計 社會活動空間化

人的活動具有一般性與特殊性兩種意義，而意義需要一個適當?shù)目臻g在總體關系上與一系列事件相匹配。在一定程度上，“社會活動空間”通過形式、功能的組織，被結構化于一個由內向外的空間，即建筑。然而，“活動——空間”遠不止于內部，也不僅僅是一個獨立的功能空間單元個體，而是更為廣泛的“社會化”，即“公共性——共時性”問題，并同時具有“歷時性”的隱含性問題，因為城市有機發(fā)展的文化、行為和空間，與具體的氣候、地理、文化和歷史相互呼應。

隨著政治和經濟實體的不斷介入，現(xiàn)代城市景觀相貌發(fā)生了難以想象的聚集。空間生產的產業(yè)化、效率化大大縮短了空間的時間屬相，本應由時間與大眾操作生成的社會空間“氣韻”和匠作“生意”的歷史序列關系被改變，人們的“日常空間”在心理層面上迷失了。

城市景觀隨著空間的不斷生產，伴生著生硬的空間拼貼，人們的“社會活動空間”的公共活動基礎處在多種新生空間的“剩余”處。這些“剩余”空間如何與正向的建筑空間形成空間序列，同時使這些城市景觀在形態(tài)與行為之間建立社會性關系，擺脫現(xiàn)代設計公式化的狀態(tài)，體現(xiàn)了城市及大眾的意志，成為本文探討的重點。

當代，一些跨界的城市公共藝術家為了擺脫對現(xiàn)代主義藝術的過激與束縛，開始反思藝術與自然、社會倫理和歷史等關系，越來越傾向于借助公共藝術來達到特殊的藝術效果。景觀設計的理念在不排除多種觀念并存的基礎上，應該回歸到所處空間“地理”關系上進行重新思考，帶入對地方性的思考，并投射到空間本身進行設計創(chuàng)作。同時，恢復到本土化的視野和理論框架中，而非繼續(xù)雷同化、均質化操作。當我們稍微偏轉對形式的求新求異的簡單視界，關注從古代流傳下來的一些市井民俗類的中國畫，我們在明辨當時城市空間單元生成的自主性時，此類畫作可以作為提示我們城市景觀設計運作的一種思路，即“隨機運化”，它將空間單元做自然化的隨機生成，類似一種“空間修補”的方式，去處理空間單元屬性與景觀設計兩者之間的關系。

張彥遠在《歷代名畫記》中說：“夫畫者……與六籍同功，四時并運，發(fā)於天然。”當對這句話的主語做替換思考的時候，那么“空間社會性”同樣寄予了典正心靈的功效。嚴格來說，一切空間的屬相和氣質都可以被讀解、界定和闡釋，進而空間在被擁抱和體驗的時候，人們可以真正感受到空間的反哺和對人心靈的慰藉。由此，人在空間中被干預和馴化，并在被空間洗禮的過程中獲得啟示。所以，社會性空間的景觀設計和有意圖的設計能催生出符合現(xiàn)代城市文化需要的“社會活動空間”，成為開啟未來城市機器的啟動鍵。

事實上，借用西方建筑學理論，可以更廣義地討論空間，設計本身包含“救世”的意味和熱忱。在仔細辨別空間屬性及其內涵時，其實是在體味和接受空間秩序和倫理的反向陶冶培養(yǎng)，就像一個人進入一片森林、一個廟堂或一個洞穴，人被“包被”的信息內容是不同的，個體差異的群體反應會告訴我們，空間情境對他做了些什么。所以，被知識結構化的人的行為在解讀同樣被知識結構化的物質空間時，不約而同地被規(guī)范化了，人的言行和思想也自然而然得到了馴化。

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（作者單位：江西省南昌市第二中學）