教育：讓人成為人
——由《死亡詩社》引發的教育思考

李雙

（南京郵電大學 教育科學與技術學院，江蘇 南京 210023）

教育：讓人成為人
——由《死亡詩社》引發的教育思考

李雙

（南京郵電大學 教育科學與技術學院，江蘇 南京 210023）

《死亡詩社》是一部關于自由與順從，理想與現實，個人與權威相抗衡的影片。通過解讀影片中透露的傳統教育“順從”觀念，基廷老師創新、批判的教學精神，揭示教育要以人為本，尊重個體個性化發展，讓人成為人，從而反思現實教育問題。

《死亡詩社》 規訓與教化 教育目的

電影《死亡詩社》又名《春風化雨》，故事發生在20世紀50年代美國佛特蒙州威爾頓貴族學校。擁有百年傳統的威爾頓貴族學校一向堅持四大信條：傳統、榮譽、紀律和卓越，并以傳統、守舊的方法教授學生。然而，這一切皆由基廷老師的出現發生改變，他不像校長所希望的那樣循規蹈矩，一改學校常規，讓自己班上的學生解放思想，獨立思考。故事以尼爾的死和受人尊敬的基廷老師被解聘而告終。本文透過悲劇的結尾探討教育的目的和意義，反思教育問題產生的根源。

一、傳統教育的“順從”觀念

傳統教育的最大優勢在于契合了社會發展的需要，更好地把握了教育系統的整體運行狀態。然而，它無疑透露著學生“需順從”的理念，在整個學校、家庭教育中，學生喪失了主體地位。

首先，學生需“順從”學校。威爾頓制度森嚴，學校追求分數、升學率最大化，在課程設置、教學模式、學生管理等方面均統一安排制定。基廷老師讓同學三人一列在院子 “繞圈”時受到了校長諾蘭的質疑，基廷老師解釋說：“是為了讓學生知道順從的危險”……“教育的根本是學會自我思考”。校長嚴肅地回應道：“這里的課程是固定的，已經過檢驗并很有效……所以遵從傳統、紀律……送他們上大學，其余的就不用管了。”這種傳統教育理念忽視了學生個性差異，抹殺了學生自主、創造的學習能力。“我們最好提醒自己教育本身并無目的。只有人，如家長和教師等，才有目的……這種目的會在教育者解放和指引其遇到的具體情形的各種力量時，為他們提出觀察、展望和選擇的建議”［1］。良好的教育目的應是更自由、更加靈活的教育行動。教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學上的自然事實，教育以從自由中不斷獲取的東西為內容。如果教育變成了權威，那么它就失敗了。因此，我們必須尊重兒童的自由，讓他們明白學習的動機，并不是出于服從而學習［2］。

其次，學生需“順從”家長。影片中最典型的代表是尼爾，父親對他管教嚴格，希望尼爾把所有心思都花在學習上，堅決反對兒子參與演出話劇這一“與學習無關”的活動。然而，基廷老師的出現激發了尼爾內心的熱情，在老師的鼓勵下，他勇敢登上舞臺。但最后還是引起了父親的憤怒：“我們不會讓你毀了自己一生……你要上哈佛，你要成為一名醫生。”尼爾再也忍受不了這種束縛，最后選擇了結束生命，尼爾的死無疑是教育的悲哀。“就如我們已經看到的那樣，作為準備的教育目的會傾向于忽視個人已有的能力，并會從某些遙遠的成就或職責中尋找目的。一般來說存在一種傾向，就是把成人當做考慮的中心，根據他們的標準設置教育目的，而根本不考慮受教育者的種種潛能”［3］。環顧我們周圍，類似尼爾的例子屢見不鮮。家長常常基于自己的理想、愿望、判斷為孩子安排一切，卻很少甚至從未問過孩子的想法。

二、教育：精神的喚醒

基廷老師的出現為原本沉寂的校園頓時注入了活力。他真誠、幽默，富于愛心，采用各種“奇特”的方式引導學生領悟生命，探索真理，喚醒學生精神本真價值。他告訴學生生活的意義是因為“你的存在，因為生命和個體的存在”。在教學的第一堂課，基廷老師并沒有在教室里上課，而是以惠特曼的詩句“船長，我的船長！”作為開場，并引領同學們看校史樓內的照片，讓他們聆聽死者的聲音，領悟生命終會止靜，要把握時間，活在當下。奇怪的第二堂課，基廷站在講臺上告訴大家 “要常常提醒自己站在不同角度看事情，讀文章時不要只想作者的見解，要有自己獨立的思考”。教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知的一部分［4］。教育不能獨立，教育要依賴于精神世界，要服務于精神生活的傳承，是一種人與人精神相契合的活動；教育之本真的核心思想即“以對人的靈魂陶冶為核心”［5］。雅斯貝爾斯睿智地提出：“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。”［6］

現實版的“基廷老師”越來越少，部分教師群體存在“立命偏頗”問題，他們更多的是追求院校排名、課題申報、文章發表、職稱評定等。試想，我們是要培養一個人還是撰寫一本書？學校的核心應是為學生成長、發展服務。現象的背后也許有很多無奈，但至少我們需要經常提醒自己教育的本真：自由精神的喚醒，個體生命的激發與充實。教育界需要多一些“基廷老師”，給予學生人生永恒的真、善、美的啟迪，如春風化雨般一點點地抵達他們的心靈，喚起他們遵從本心的智慧，成就深刻而有意義的人生［7］。

三、現實教育問題拷問與反思

一部《死亡詩社》反映了諸多教育問題。反觀我們國家，新中國成立以來，我國教育普及成績日益顯著，教育質量也不斷提高，顯示了教育在國民經濟發展和社會進步中的重要地位和作用，百年大計，教育為本的思想日益深入人心。然而，教育問題依然層出不窮，很多人開始反思教育，包括掀起一陣熱議的錢學森之問“為什么我們學校總是培養不出杰出人才”等。致使問題產生的因素復雜多樣，“大道至簡”，筆者借用古人的“行有不得反求諸己”，嘗試從“自身”角度分析教育問題，即為“教育不得反求諸己”。教育存在問題，歸根結底是教育主體“人”出了問題。“中國本是極大極強的國，因何變成這樣全無出色地位？并非國不好，實在是人不好，天生人人都是好的，所以不好的緣故，都由于自小未曾受過好的教育。由此看來，要把中國變強，非把中國的小孩好好教育起來，否則中國永無翻身的日子……”［8］教育為樹人之本，家庭教育乃為教育之源，“好孩子”的培養始于此。“一個人的思想的發展，知識的豐富，品德及良好習慣的養成，家庭教育實應負完全的責任”［9］，因為每個兒童都要從家庭中學會說話、走路和交往，更重要的是從父母及其他成員中學習價值觀、信仰和處世態度。如果一個母親沒有修好“作為一個人”的功課，那么她的起心動念必將影響孩子，伴他一生，我國歷來重視和提倡對子女實施早期家庭教育，而最早的教育始于胎教。東漢思想家王充在 《論衡·義命》篇中談到胎教問題，“受氣時，母不謹慎，心妄邪慮，則子長大，狂悖不善，形體丑惡”［10］；陳鶴琴先生說：“做父母的不得不事事謹慎，務使自己堪有作則之價值。”主張要時時、處處、事事給孩子做出好榜樣［11］。追根溯源要落腳到每個人身上，因為每個人幾乎都要扮演家庭教育中的“教育者”和“受教育者”角色，修身、齊家、治國、平天下，我們只有把自己的身、心修好，才能擔負起每個階段的使命，才能教育好下一代，才能形成良性循環，營造整個和諧的社會氣氛。正本清源，唯有這樣，教育才會不斷進步。

四、教育愿景的追尋

雖然基廷老師最后丟掉了工作，但對他來說，那是最幸福的時刻，因為學生已經長大，他們已經學會怎樣在這個世界和自己的夢想一起生存了。基廷老師就像巴金，他們的生活目標，無一不是在幫助別人，使每一個人都得春天，每顆心都得光明，每個人的生活都得幸福，每個人的發展得自由。孔夫子“學而不厭，誨人不倦”甚至“不知老之將至”，陶行知“捧著一顆心來，不帶走一棵草去”。師者，所以傳道、授業、解惑也。確實上，為了要培養好一個人，他自己就應該是做父親的或者是更有教養的人［12］。教師是一個崇高而又神圣的職業，其擔負的責任何其之大，當下，在我們有限能力之內要“獨善其身”，為的是有一天“兼濟教育”，這是我們從事和未來要從事教育事業的朋友應有的教育責任使命擔當感，也是我們應具備的基本教育理想追尋。

［1］［3］約翰.杜威.陶志瓊.民主主義與教育［M］.北京：中國輕工業出版社，2014.

［2］［4］［5］［6］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進譯.上海：生活·讀書·新知三聯書店，1991：55，30，24，4.

［7］韓豐.從《死亡詩社》看教育的目的：為了未來，還是為了當下？［J］.中國教師，2013，（9）：78.

［8］［10］［11］鄧佐君.家庭教育學［M］.福建：福建教育出版社，2013：16，17，23.

［9］蔡元培.蔡元培全集.第二卷［M］.北京：中華書局出版社，1984：200.

［12］盧梭.世界思想學術名著文庫.一，愛彌兒［M］.內蒙古：遠方出版社，2006：24.