從胡適健全的個人主義看思想啟蒙

史苗苗

摘 要：在中國傳統文化思想與西方文化的雙重碰撞和影響下，胡適立足于近代中國國情，提出了從思想啟蒙出發解決中國的問題，要思想啟蒙需要以健全的個人主義為提前與核心。胡適所倡導“健全的個人主義”，力圖實現人的獨立個性，力圖實現個人自主負責意識，如此，才能真正促進思想啟蒙與社會的發展。

關鍵詞：胡適；健全的個人主義；思想啟蒙

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0108-02

胡適所倡導的“健全的個人主義”思想對20世紀的中國思想史注入了新的血液，不僅使中國的思想史具有了西方古典自由主義的色彩，更在中國的新文化運動中掀起了新的漣漪，有“中國的文藝復興”之稱謂。他立足于中國的傳統文化，又汲取了西方文化的有益啟示，在中西文化的雙重交織和和對中國傳統糟粕文化的猛烈批判下，對五四啟蒙運動起到了重大影響作用。在胡適看來，他希望新文化運動能接著思想啟蒙的舵，開啟西歐文藝復興的漿，使中國國民能開始抬起頭來，主宰自己獨立的人格，維護自我的尊嚴和自由。

一、胡適健全的個人主義提出的緣由

胡適在美國留學期間，中國社會經歷了三千年來未有之變局，深受美國社會民主、科學思想與中國傳統文化雙重影響的胡適，認識到健全個人主義對思想啟蒙的重要性。胡適認為，要造就健全人格，需要實現思想啟蒙。通過研究，胡適還發現，“歐洲有了十八九世紀的個人主義，造出了無數愛自由勝過于面包，愛真理勝過于生命的特立獨行之士，方才有了今日的文明世界”，因此在胡適看來“不要笑這是十九世紀維多利亞時代的陳腐思想，我們去維多利亞時代還老遠哩。”面對積貧積弱的近代中國，要改變，就需要重新塑造國民性格，進行思想啟蒙，這樣才能徹底改造在長期的封建統治下積淀而成的國民劣根性。

胡適在對國民性病源批判與分析中提出，中國國民性的最大問題在奴性。中國人如果要樹立起西方的科學、民主、自由、人權等現代理性精神，都必須以破除奴性為前提，樹立獨立人格。

國民性的形成與社會的發展息息相關，然而，封建專制社會摧殘人的個性，扼殺人性的自由全面發展。在胡適看來，中國被傳統政治文化統治了二千多年，個性沒有生存發展的空間，由此造成中國人安于現狀，不思進取，落后而停滯的性格，“要充分發揮每個人的聰明才智，把自己鑄造成器，造成自由獨立的人格的人，在思想信仰上獨立思想，用‘存疑的眼光‘重估一切價值”。只有如此，人的精神、人的個性、人的主體性才能得到成長，自由獨立精神才會生發，社會自身才能獲得勃勃生機，社會才能進步。

在文化上，國民劣根性形成的原因表現為封建綱常、傳統倫理，以及“舊文化”“舊教育”“舊道德”，這些是強加于人們身上的枷鎖。而要改變這種狀況，需要重新塑造國民性格，進行思想啟蒙與文化改造，以徹底改造在長期的封建統治下積淀而成的國民劣根性。舊道德太注重個人修養，因此，即使有兼濟天下的思想，也疏于實行，越是向內的修養，越是不去關心實際的問題。其后果是：普遍缺少社會公德，國家觀念淡薄，對社會事務漠不關心，明哲保身，各人自掃門前雪，對他人的事采取“隔岸觀火”的旁觀態度。

所以，胡適得出結論：“健全的個人主義”就是要我們追求易卜生所倡導的女主角——娜拉一樣具有獨立思想和獨立個性的人；同時培養特立獨行，為人真誠，敢作敢為的思想品質。歐洲正是因為具有如此個性——健全的個人主義，才能實現資本主義的文明，處于世界文明的中心。若要實現近代中國的解放和獨立，就必須學習歐洲，為了自由，為了真理，為了科學，為了獨立個性，甚至愿意付出生命，這樣，中國才會成為一個現代化的文明國家。

二、健全的個人主義的內涵體現

在胡適看來，健全的個人主義，是“真的個人主義就是個性主義，他的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵，不肯把別人的眼睛當眼睛，不肯把別人的腦力當自己的腦力。二是個人對于自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害。”就是說要有獨立的人格和對自己的負責。

作為個人，只有處于社會關系之中，才能獲得發展；從這個意義上來說，人即社會的人，個人與社會是統一的。所以，社會要發展，人類要進步，必須解放個性，張揚自由，“只是要個人有自由選擇之權，還要個人對于自己所行所為都負責任。若不如此，絕不能造出自己獨立的人格。”個人對社會是如此的重要，近代社會要從積貧積弱的舊中國變成現代化的新中國，首先要實現思想啟蒙，實現人的獨立個性。胡適說：“人的身體全靠血里面有無量數的白血輪時時刻刻與人身的病菌開戰，把一切病菌撲滅干凈，方才可使身體健全，精神充足。社會國家的健康也全靠社會中有許多永不知足、永不滿意，時刻與罪惡分子宣戰的白血輪，方才有改良進步的希望。我們若要保衛社會的健康，須要使社會里時時刻刻有斯鐸曼醫生一般的白血輪分子。但使社會常有這種白血輪精神，社會絕沒有不改良進步的道理。”個人的發展是社會發展的前提，個人鍛造成器，多救一個人便多一份再造新社會的力量，這是從社會與個人統一的層面來理解的健全的個人主義。正如美國學者格里德所認為的那樣，胡適的健全個人主義主要表現為：個體獨立意識與社會責任意識；理性精神、評判的態度，“重新估定一切價值”等。

可見，胡適所倡導的健全的個人主義，其核心透露的是西方社會的個人主義道德。他指出：“凡百責任，以對一己之責任為最先。對一己不可不誠。吾所謂是，則是之，則篤信而力行之，不可為人屈。”這“并非自私之心，實亦為人者也。蓋人類進化，全賴個人之其藎。思想之進化，則有獨立思想者之功也。政治之進化，則維新革命者之功也。若人人為他人之故而自遏其思想言行之獨立自由，則人類萬無進化之目矣。”所以，全人類的進步，思想的進化，政治的昌明，是以個人之自由為先。在胡適看來，西方社會的自由、平等、博愛比中國的傳統的封建倫理綱常更有利于實現個人的自由，實現社會的發展；要人們大膽地突破封建宗族家長制，不能僅僅對自己的父母和先人負責任，這是被動的，只有實現人的獨立個性才能真正實現光宗耀祖。在胡適認為，人首先只有對自己負責，才能推己及人對他人和社會擔負起責任，才能真正推動人類社會的發展。可見，個人主義在胡適這里，是積極的個人自由。通過個人主義的論辯，沖擊了封建禮教和封建道德，批判了中國的封建文化，在當時所起到思想啟蒙的作用，這不僅有利于思想的解放，更促進了“人”的成長。

三、健全的個人主義與思想啟蒙

胡適強調的“健全個人主義”主要核心體現于要求個人思想自由，對自己的性格和行為負責。在近代社會啟迪了人們的思想，對挽救民族危機和救亡圖存起到了積極作用。然而在新文化運動時期“健全個人主義”對自由、民主和獨立的追求更多局限在思想領域，缺乏對政治、經濟和社會等方面的思考，從這個意義上，胡適的健全個人主義還不足以真正實現全面的思想啟蒙。作為近代追求民族獨立和解放的愛國知識分子之一的胡適，也肩負著強大的歷史責任，對個人自由的關注也逐漸擴展到對全社會的群體覺悟，也正因為如此，在一定程度上促進了整個社會的進步和思想解放。

對個人與社會而言，自由個性的樹立，社會的發展，解放思想是首要的，這種思想解放與胡適提出的“創新因”是一致的，認為“如果沒有一定的必需的先決條件，一個好政府也是不可靠的。”“無論帝制也罷，共和也罷，沒有這個必需的先決條件，都不能救中國。”胡適認為這個新因是救中國的前提，是比一切都更為重要的事情。這個一定的必需的先決條件就是“新造因”，也即思想文化的啟蒙。胡適雖然沒有明確提出思想文化啟蒙的主體地位，卻指出，“今日吾國之急需，不在新奇之學說，高深之哲理，而在所以求學論事觀物經國之術……，一曰歸納的理論，二曰歷史的眼光，三曰進化的觀念。”這三術在他看來都是救國于水深火熱的必備良藥，正因如此，胡適開始把實現方式轉向樹人。他說：“我們至今還認定思想文藝的重要，現在中國最大的病根，并不是軍閥與惡官僚，乃是懶惰的心理，淺薄的思想，靠天吃飯的迷信，隔岸觀火的態度，這些東西是我們的真仇敵。”胡適把個人思想意識的啟迪和培養放到一個至關重要的位置，這也是他所提倡的健全個人主義的核心。在胡適看來，當時中國問題的入手是國民性問題，解決了國民的劣根性的核心方式是思想啟蒙，思想啟蒙的核心則在于健全的個人主義的建構。只有從國民性，從思想啟蒙，從健全的個人主義出發，才能超越一切束縛，塑造真正自由的和理性的“自我”。

當然，胡適的“健全的個人主義”在歷史上有其重要意義，并與近代社會的思想啟蒙密切地聯系在一起。在理論上，胡適的健全的個人主義理論對實現近代中國個人觀在歷史上的現代轉型，甚至當今中國人民的思想解放也開啟了一個新時代。在近代社會，個體意識、自由精神在一定程度上得到了培育，這極大地促進國民自我意識的覺醒，對正統權威束縛的解除，從而塑造了具有西方文明倡導的現代的主體人，進而促進了社會的現代化。在社會主義現代化建設取得了巨大成就的今天，在社會發展、改革處于轉型的重要時期，在個人和社會關系面臨著新的矛盾和挑戰之時。是否能正確處理和解決個人與社會的關系問題，胡適的“健全的個人主義”的思想能給我們提供有益的借鑒和啟示，這直接關系著社會主義現代化建設的成敗。

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