《禮記》中的道德思想內涵

范嬌

摘 要：《禮記》是戰國以來論禮的主要著作，《禮記》主要集中對“禮義”的闡述，繼承了儒學的主要思想，發揚了孔子思想中表現出來的對社會道德教育的內涵，開拓了道德思想的人文主義新思考，在對后世儒學產生深遠影響的同時也對現代的道德思想的內涵賦予了新的啟發。

關鍵詞：《禮記》；禮義；道德思想

現代社會重談以人為本，在我國先秦時期的集體著作《禮記》中就有所體現。《禮記》中的道德思想注重人本主義價值，將人看為道德規范的主體，將個人看作是道德規范的承擔者而不僅僅是倫理道德的約束對象。縱觀《禮記》全文，在道德思想的論述中大放異彩的還應數仁、義、孝三個方面。

一、從孔子的“仁”來看《禮記》中的“仁”

“仁”在孔子的儒學思想中占據著很高的地位，僅《論語》中“仁”字就出現上百次。“孔子認為‘仁是儒學的重要內涵，盡管仁字早有，但把它作為思想系統的中心，孔子確為第一人。”孔子在《論語》中將“仁”歸結得言簡意賅：“仁者，愛人。”古代社會以血緣關系為紐帶，成立一個個小的家庭道德體系。這些親情基礎上的家庭道德思想構建著當時封建社會的道德體系，處處顯現“仁”的思想內涵，在封建社會的大背景下，這種思想內涵普遍存在，“推己及人”的思想就是將“仁”由親情之愛上升為社會大愛。

《禮記》中的“仁”是在孔子的“仁”的內涵上發展補充而來的，在《禮記》對儒家思想的傳承中，“仁”不僅是一種普遍的倫理道德，還蘊含了一定的時代特征。“仁”不再僅僅是作為一種文字性的禮儀規范，而是存在于人們普遍的日常生活之中，作為最高的道德原則指引著人們的活動。“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。”這是《禮記》中對“仁”和禮關系的記載。“春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。”“禮義立，則貴賤等矣；樂同文，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。”在敘述仁愛的原則時，孔子借天地造物都有的順序，按時間順序敘述天地的仁體現在春生夏長，天地的義體現在秋收冬藏，仁和樂，義和理的道理相似。《禮記》中對“仁”的含義從自然規律和社會道德思想規范兩方面得到了很好的詮釋。《禮記》篇幅中雖然并沒有大面積出現“仁”這個字，但是在敘述各個階級的具體思想時，卻有“仁”字始終貫穿。

以上可以看出，從對孔子提出“仁”之后的發展來看，《禮記》使“仁”的思想進一步延伸，鞏固了“仁”在儒家學說中的重要地位。把“仁”的思想整合為一種自然情感和人與人之間的責任義務，包含了儒家學說的人性論思想，無論是向內的人的本性，還是向外的社會道德，都是《禮記》中的“仁”所要表達的。

二、《禮記》中對孔子“義”的延伸

“仁”和“義”是儒家思想的重要組成部分，如果說人際關系的維系主要靠“仁”，那人際關系的表現形式就總結為“義”。在孔子的思想體系中，他主張“仁”“義”并重。在現在總結看來，《論語》中的義涉及社會生活的各個方面，也在“哲學”“政治”“教育”等多個學科中交叉體現。但是回頭來看，《論語》中卻沒有對“義”字的涵義作出準確的描述，根據有關文本的體現我們將《論語》中的義概括為“正義”“道義”“禮義”三個方面的內容。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”“君子以義為上。”孔子在《論語》中所說的“義”是一個概括的概念，包含道義和道理，“義”可以看作是一個標準，來衡量君臣之間的行為，規范個人的修養。對于符合道義和義理的行為就要貫徹于日常生活中來。孔子看到的“義”還有一個層面就是正義和正確，孔子認為錢和社會地位都要通過合理和正當的途徑得到，君子愛財，取之有道，這樣就是“義”的體現。

與《論語》稍有不同的是，“義”字卻是《禮記》在道德教育中表達的核心。從現實的道德環境來看，現代社會有各種道德規范和準則要人們遵守實施。而在當時，《禮記》中的“義”就是君主所能借助的規范準則，以“義”為準則來調整各個層面的倫理道德。由此可以看出《禮記》中的“義”涵蓋了社會的各個階層，百姓需要按照自己在各個階層中的位置做符合自己身份、地位的事，任何有逾越了封建社會等級制度的行為都是不符合“義”的行為。《禮記》出現在封建社會等級思想更為嚴重的大背景下，“義”和“禮”的關系較之前更為密切，且調控著社會生活的各個方面。

無論是孔子的儒學還是《禮記》的思想，其重心都關注著現實世界而不完全是理論的堆砌。在《禮記》對道德思想的闡述中不僅繼承了儒家對傳統社會道德的看法，還著重對個體的生命和群體的社會規范做了更深入的表達，更看出對人文精神的重視。以上是筆者認為《禮記》道德思想的精華所在。

參考文獻：

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編輯 薛直艷