中國書法的頂層設計

書法藝術和其他的藝術門類，比如繪畫、文學、音樂、雕塑等，有很大的區別。

那么書法的根本獨特性到底在哪里呢？我們要先了解這個頂層設計到底是怎么一回事。頂層設計是一個比較龐大的事情，我們先要退回去，從王羲之開始退，退回秦朝，再往回退，退回到春秋戰國時期。

德國有一個哲學家，叫作雅斯貝爾斯，他提出了一個軸心時代的概念。在他看來，在公元前800 年到公元前300年的這五百年時間中，人類文明進入了一個非常輝煌的時期。這個時期的標志就是能夠左右人類文明的四大文明同時產生。雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時期所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都要回到、回顧這一時期，并被他重新點燃?！边@句話講得很優美，可聽起來可能會有點吃力。如果通俗地講，那個時期在印度有個釋迦牟尼，而釋迦牟尼創立的佛教問道影響至今。在古希臘，誕生了純粹意義上的哲學，比如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學，一直到今天，我們還在研究蘇格拉底，還在研究柏拉圖，甚至在哲學里面有一句名言：“一部西方哲學史，就是柏拉圖的注腳史?！比绻堰@句話放到中國來，到現在我們做的很多工作還是在對《論語》《道德經》等不斷地做注腳，不斷地注釋，不斷地解說。也就是說，每一次文化的發展都要回到這個源頭里面來。因而，春秋戰國時期是中國文化的軸心期，正是在這個時期，中國的文化得以確立自己是中國文化，自動與其他文化區別開來。

在這其中，其實隱藏著一個非常重要的學術信息，就是中國的文化、中國的智慧在產生以后，凝結為“道”，凝結為“天人合一”，形成了一系列的理念。如果我們將它放回到文化上面，回到文字上面，你會發現很有意思，緊接著是什么時候呢？秦始皇統一六國，結束戰國時期，最終形成了一個中央集權的秦朝。秦朝建立以后做了一件很有意義的工作——“書同文”，也就是統一文字。在秦始皇統一文字之前，各種文字紛繁復雜。到了秦朝，當時有李斯、趙高、胡毋敬這些人，將文字統一起來，不再稱其為“文”了，而是叫“書”。我們現在稱之為篆書，或者叫小篆。在從“文”轉到“書”的過程中，就開始對書法進行了一個頂層設計。具體而言，之前的“文”指向的完全是文字，指向文字所包含的意義，而到了“書同文”后，雖然同樣是文字書寫，但它已指向了“書”，也就是后人所講的書法。

頂層設計并不只是一個抽象的宏偉藍圖，它必然具體展開為歷史的邏輯進程。而在這樣一種歷史與觀念的平行進展中，就其最核心的思想依據而言，必然是以天人合一為代表的中國智慧。因而，書法史的進程也就表現為這個智慧不斷注入和落實到我們的書寫的過程。這個時候的書寫，就不單單是把字寫出來這樣一種行為，也不單單是把字寫得漂亮，而是一種載道的藝術。不論是西方人，還是我們自己，時至今日仍然往往將書法理解為只是寫字，認為只是一種記錄語義的行為。但由于“道”的注入，這種普普通通的拿著筆去記錄的行為瞬間被提升到中國文化的核心。

道在中國文化里面非常復雜，它是一切規則的最后的那個點?！独献印氛f：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?！痹谌f物生出來之前，它就已經存在了。萬物呢，都是由它生出來的，所以叫“道生一，一生二， 二生三，三生萬物”。這些太復雜，不好解釋。但在道中有一個根本的原則，叫作“天人合一”。而且，這個原則也是中國思想區別于西方的重要智慧。

簡單來說，“天人合一”包括三個方面的內容：

第一，人要去認識和了解自然和自身的規律，這意味著既要了解人之外的自然，同時又要了解人自身。

第二，了解了這些規律以后，要按照這些規律來辦事。也就是說，依道而行，而不能背道而馳。

第三，人與自然要和諧相處，相融相生，而不是去破壞自然，征服自然。這是中國人天人合一智慧的最終旨歸。

庖丁解牛是“天人合一”最突出的例子。我有時候在想，庖丁是解牛的，他如果改行寫字，將道運用到書法中來，說不定王羲之的書圣桂冠就要歸他了。當然，王羲之之所以被尊稱為書圣，其中最重要的原因就是他也掌握了這個道，然后將道運用到書法中。

（選自《問道王羲之——于鐘華解密書法檔案》，中華書局即將出版）