《商君書》：商鞅及其后學的著作匯編

鐘岳文

研究商鞅變法的必備之書

《商君書》又稱《商君》《商子》，是先秦法家學派的重要典籍，主要闡述了商鞅及其學派的政治思想與軍事思想，也涉及秦國的一些政治、軍事制度。

商鞅是中國歷史上家喻戶曉的人物，他本是衛(wèi)國公子的兒子，姓公孫，名鞅。后因他率秦國軍隊打敗了魏國，秦孝公把商（今陜西商州）這個地方賜給他，封號“商君”，后人便稱他為“商鞅”。商鞅受李悝、吳起等法家人物的影響，“少好刑名之學”，形成了自己對“法”的獨到認識。公元前361年，他聽聞秦孝公下求賢令，便來到秦國，幾經磋談，得到秦孝公重用，并于周顯王十三年（前356）和十九年（前350）先后兩次實行變法。

商鞅變法，成效顯著，讓當時偏居中國版圖西北角落、一度被“以夷狄視之”的秦國一躍而躋身富強國家之列。但變法觸犯了許多權貴的利益和特權，秦孝公死后，商鞅遭公子虔等貴族誣害，最終被車裂。商鞅雖死，其法未滅，此后歷代秦王遵循其法，逐漸在諸雄爭霸中處于優(yōu)勢地位，秦始皇能夠統(tǒng)一中國也與商鞅變法奠定的堅實基礎有很大關系。正如秦朝丞相李斯所說：“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。”（《史記·李斯列傳》）不僅如此，商鞅的學說還被后世法家，如韓非等人加以利用和改造，使其對加強君主集權，整頓封建國家官僚機構，推行“法治”起到了重要作用。直到今天，人們提到商鞅、提到改革首先會想到“商鞅變法”，可見其影響力之大。而商鞅的思想和變法理論則記載于《商君書》中。

《商君書》現(xiàn)存26篇，其中兩篇（《刑約》《御盜》）有目無文。作者舊題“商君撰”，但書中提及史事，最晚的是發(fā)生于公元前260年的“長平之戰(zhàn)”，此時商鞅已死近80年。另據(jù)后人考證，像《錯法》《徠民》等篇也非出自商鞅之手，應是商鞅后學所寫。學者根據(jù)各篇涉及的人物、史實、制度以及文章整體的風格特色，認為《墾令》《境內》《立本》《戰(zhàn)法》《兵守》等篇為商鞅所著，能夠較真實地反映出商鞅思想的原貌；其余各篇雖非商鞅親著，但思想體系仍與商鞅保持一致。因此，將《商君書》定性為商鞅及其后學的著作匯編，是較為

合理的。

《韓非子·五蠹》說：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”據(jù)此推斷，此書在公元前233年韓非被害之前就已經在社會上廣為流傳了。《淮南子》言及“商鞅之《啟塞》”，司馬遷說“余嘗讀商君《開塞》《耕戰(zhàn)》書”。可見，漢代之時，此書仍備受重視。

《商君書》作為書名最早出現(xiàn)在《漢書·藝文志》中：“《商君》二十九篇。”有學者據(jù)此判斷，這部書是西漢劉向校理群書時，將商鞅及其后學的作品加以匯編而成的。但也有學者認為早在秦國末期，主管圖書檔案的史官就已將其編定成書。

無論如何，《商君書》的內容非成自一人一時，是可以確定的。這也使得此書文體雜蕪，如《更法》為論辯體，《農戰(zhàn)》《畫策》《外內》是政論體，《墾令》《戰(zhàn)法》《境內》則純是法規(guī)條文。然而，后人要了解商鞅，特別是研究商鞅變法的歷史，《商君書》仍是基本史料和必備之書。

《商君書》中體現(xiàn)的變法理念

如前所述，《商君書》集中體現(xiàn)了商鞅及其后學的變法思想，這也是后人重視此書的重要原因。

《商君書》首先解決了變法的理論支撐問題。《更法》《算地》《修權》諸篇都舉堯舜禹治國方法不一，而天下皆稱圣王，以古論今，說明“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便國不必法古”的道理。《開塞》篇則從人類社會發(fā)展的不同階段入手，論證根據(jù)不同的社會情況就要采取不同的統(tǒng)治方法。“圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢。”從而說明只有變法革新，才能使國家富強興盛。“治世不一道，便國不必法古”，“不法古，不修今”也成為后世改革家常引用的名言。

在具體的變法措施上，《商君書》中有一些概念貫穿始終，是商鞅及其后學變法思想的精髓：

首先一個概念是“壹”。“壹”就是統(tǒng)一、專一。“壹”在《商君書》中出現(xiàn)的頻率比較高，內涵比較豐富。如“壹賞，壹刑，壹教”（《賞刑》）是說君主要有統(tǒng)一的政策和措施；“上壹而民平”（《墾令》）、“身作壹”（《農戰(zhàn)》）是說君主要將法令貫徹始終如一；“意必壹”“民壹意”（《墾令》）是說要使民眾的思想統(tǒng)一；“國作壹一歲者，十歲強；作壹十歲者，百歲強；作壹百歲者，千歲強”（《農戰(zhàn)》），“圣人治國也，審壹而已矣”（《賞刑》），“圣王之治也，慎法、察務，歸心于壹而已矣”（《壹言》），是說“壹”在治國中的重要意義。

第二個概念是“農戰(zhàn)”。農戰(zhàn)就是農業(yè)與軍事，《商君書》中有關重農重戰(zhàn)的論述最多。關于農戰(zhàn)的意義在《農戰(zhàn)》篇中有集中論述：“國之所以興者，農戰(zhàn)也。”“國待農戰(zhàn)而安，主待農戰(zhàn)而尊。”在當時，農業(yè)是國家的根基命脈，為此《墾令》篇中提出了二十項措施，都是意在使國內的民眾全體投身開荒種地。不僅如此，《徠民》篇中還提到國家制定優(yōu)惠政策，吸引鄰國的民眾前來務農。而軍事是國家強弱的晴雨表，所謂“入其國，觀其治，民用者強”，商鞅以為治兵的理想狀態(tài)是“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉”（《畫策》）。《兵守》篇記載，軍隊分為壯男、壯女、老弱三軍，可見當時的秦國全民皆兵，民眾平時務農，戰(zhàn)時應征，形成農戰(zhàn)結合的戰(zhàn)略。此外，《戰(zhàn)法》篇專門研究戰(zhàn)術，《兵守》篇則探討了守城防御作戰(zhàn)的原則和方法，其對軍事的重視可見

一斑。

第三個概念就是“法”。“法”即法令、法律。在法家學派里商鞅尤其重視法，強調以法治國。《定分》篇說“法令者，民之命也，為治之本也”。商鞅提出法令的制定要以重刑輕賞為原則，用嚴刑驅使民眾從事農戰(zhàn)，杜絕犯罪，即所謂“以刑去刑”“以法去法”；并規(guī)定各級政府均設專司法律的官吏，負責對法律的解釋和推廣，如有失誤或不耐心解答就治罪。商鞅認為法令的普及能夠形成上下監(jiān)督的機制；法令的堅決執(zhí)行，則能使大臣不敢枉法營私，民眾不會違法亂國。

《商君書》的現(xiàn)代價值

作為先秦時期法家的一部重要典籍，《商君書》中有些思想具有歷史局限性，甚至應當予以否定，但也有一些至今仍有借鑒意義，需要我們繼承和創(chuàng)新。

首先，《商君書》中多次強調法律、法令的重要性，比如“法者，君臣之所共操也”，“不以私害法，則治”，商鞅更是提出“有道之國，治不聽君，民不從官”，一切依法治理的“法治”理想。雖然當時的法治與社會主義法治不可同日而語，但其“緣法而治”的思想對于當今來說仍然適用。隨著改革開放的深入發(fā)展，無論是社會主義民主的要求還是市場經濟的需要，都應該實行依法治國，強調法律的地位和權威。當然，《商君書》在強調以法治國時，過于突出刑罰的作用，特別是排斥儒家的禮義教化，斥儒家仁義道德為“六虱”，這是對“德治”的否定。在“依法治國”與“以德治國”相結合的今天，這一思想不足取，而應充分注重法律與道德在社會控制方式上的協(xié)調發(fā)展。

其次，要注重誠信、信用。《商君書》中提出在執(zhí)法上“信賞必罰”，即按照法令的規(guī)定，該賞就一定要賞，該罰就一定要罰，從而取信于民，收到“民信其賞，則事功成；信其利，則奸無端”的效果。商鞅變法，徙木立信，成為變法成功的前提。北宋改革家王安石在《商鞅》一詩中感嘆：“自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”“信”是一個國家立足的基礎，也是任何事業(yè)取得成效的關鍵，這是古今不變之理。

第三，關注和整頓吏治。商鞅學派認為，管理民眾、治理國家，重要的就是要管理好官吏，官吏的素質高低、作風好壞直接影響國家的生死存亡。為此，《商君書》中提出了一系列整飭吏治的措施，如對取官途徑和任官人員進行嚴格管理，反對任人唯親，從源頭上保障官吏隊伍質量；從制度上嚴格劃分各級官吏的職權范圍，降低他們的腐敗動機；對清正廉明的官吏進行褒賞升遷，對貪官污吏進行懲處革職；“無宿治”，即官吏于當天的政務需當天完成，避免造成公務積壓，等等。這些對當前加強廉政建設、依法治吏均有啟發(fā)意義。

第四，突出農業(yè)的重要地位和作用。《商君書》中提出：“國不農，則與諸侯爭權，不能自持也，則眾力不足也。”這是把農業(yè)看作是國家強盛的標志。為此，商鞅變法中采取了許多鼓勵耕織的政策和措施，同時對妨礙農業(yè)生產的行為進行打擊。中國自古便是農業(yè)大國，不管時代如何發(fā)展，都不能忽視農業(yè)對于國家的基礎作用。當前，重視農業(yè)，妥善處理“三農”問題，依然是發(fā)展民生的需要和關鍵。但“重農”的同時，商鞅還提出“抑商”，甚至用嚴厲的手段打擊商人，這在當今尤不可取。社會主義市場經濟條件下，強調的是“農、工、商”皆本，這三者只有協(xié)調發(fā)展，才能推動國家和社會的進步。當然，對于那些唯利是圖，只顧眼前利益，不顧百姓安危的不法奸商，則應當依法懲治。

最后，書中體現(xiàn)出的平等觀念，具有巨大的進步意義。《商君書·賞刑》說：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。”其意思非常明了，刑罰不論人們的等級，只要不服從國君命令、違反國家法禁、破壞國家制度的，就要受到法律的處罰，這就改變了此前“刑不上大夫”的歷史，可以說是“法律面前人人平等”的濫觴。此外，《商君書·墾令》中說：“祿厚而稅多，食口眾者，敗農者也。則以其食口之數(shù)，賦而重使之。”就是說，貴族俸祿厚，稅收多，吃閑飯的人口又多，是有害農事的。國家應按照吃飯的人口數(shù)目，來收取人口稅并加重他們的徭役。非常明顯，這一法令不再使權貴一味剝削農民，貴族、富豪與農民站在了較為平等的賦稅制度線上。應該指出，在當時的歷史條件下，法律、賦稅的平等是有局限性的，但這種觀點的提出本身就是一種突破和超越，無論處在哪種社會，追求平等始終是人類的奮斗目標。

《商君書》名言四則

法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（《更法》）

法度，是用來愛護百姓的；禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國家，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠使百姓得到益處，就不必去遵循舊有的禮制。

所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。（《賞刑》）

所說的統(tǒng)一刑罰，是指刑罰沒有等級差別，從卿相、將軍，一直到大夫和平民百姓，有不聽從君主命令的，違反國家禁令的，破壞君主制定的法律的，處以死罪，決不赦免。

善為國者，倉廩雖滿，不偷于農；國大、民眾，不淫于言，則民樸壹。民樸壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則奸不生。奸不生，則主不惑。（《農戰(zhàn)》）

善于治理國家的君主，糧倉雖滿，也不放松農耕；國家的土地廣大，人口眾多，不讓空洞無物的言論泛濫，這樣民眾就會淳樸專一。民眾淳樸專一，官職和爵位就不能靠花言巧語來取得。不能靠花言巧語來取得官職和爵位，那么奸猾的人就不會產生。奸民不產生，君主就不會受到迷惑。

飛蓬遇飄風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣（同“懸”）繩之數(shù)也。故托其勢者，雖遠必至；守其數(shù)者，雖深必得。……得勢之至，不參官而潔，陳數(shù)而物當。（《禁使》）

飛蓬（飛旋的干枯蓬草）遇旋風而飄越千里，是憑借風勢啊；測量深潭的人能夠知道八千尺的深度，是運用了懸繩測量的方法。所以憑借客觀形勢，即使道路遙遠也一定能到達；掌握了方法，即使非常深也一定能測出來。……善于利用客觀形勢的君主，不需多設官吏也會收到廉潔的效果，運用合適的方法，政事就會得到

治理。