武道，一指望月的哲思

夢(mèng)澤

武道，即是以武修道，它脫胎于武藝，又超越了具體的武術(shù)形式。不論是截拳道、中華武術(shù)還是各國(guó)拳道，它們都只是帶領(lǐng)武者修行的一艘小船。成功將人的心理引渡到道的彼岸，才是武術(shù)背后的真正目的。

截拳之道

追溯截拳道的創(chuàng)拳史，可以回溯到1962年的4月。李小龍創(chuàng)立“振藩國(guó)術(shù)館”，教授“振藩功夫”——以詠春拳為母拳，并加上大量的中上段踢法，這可以被視為截拳道的原型。隨著武館不斷壯大，李小龍結(jié)識(shí)了很多同道朋友，在與這些人的交流碰撞中，李小龍逐漸吸取各門精華，并在1967年將他研習(xí)的所得命名為“截拳道”。同年11月，在世界最權(quán)威的武術(shù)雜志《黑帶》里，李小龍首次公開了自己獨(dú)創(chuàng)的武學(xué)體系。

在李小龍創(chuàng)立截拳道的過程中，也遇到過一些小插曲：1964年，李小龍因在武館招收外國(guó)學(xué)生，引起當(dāng)?shù)匚浣缛A人的不滿。他們派黃澤明去踢館，聲稱要么終止教授外國(guó)人，要么接受挑戰(zhàn)，李小龍自然接受了挑戰(zhàn)。當(dāng)他發(fā)起進(jìn)攻后，黃澤明卻開始滿場(chǎng)游走，令李小龍無法采取詠春拳的打法速戰(zhàn)速?zèng)Q，只能追著黃澤明的背部施以拳擊。最后李小龍使出全力摟住黃的脖子把他摔倒，才迫使黃澤明認(rèn)輸。這場(chǎng)挑戰(zhàn)使李小龍開始反思傳統(tǒng)武術(shù)的套路禁錮。

那么，什么是截拳道？

在電影《精武門》里，有過這樣一場(chǎng)搏擊：羅伯特·貝克用絞剪腿夾住李小龍的頭，使李動(dòng)彈不得，而李小龍最接近羅伯特腿的地方是口，于是他便狠狠咬了羅伯特。

這就是截拳道，意即攔截拳擊之道。截拳道的格斗并不是來自單一的角度，而是來自所有可能的角度。它的最大優(yōu)勢(shì)是，不拘泥于死板的拳套，只以最短的出拳距離和最快的時(shí)間進(jìn)行防守和反擊。

截拳道的特立獨(dú)行之處，不僅在于它的搏擊方法，還在于它的武哲思想：“以無法為有法，以無限為有限”。

在1971年接受加拿大主持人皮埃爾·伯頓的采訪時(shí)，李小龍用水來隱喻：“好像水一樣，應(yīng)該無形式。將水傾進(jìn)杯里，便成杯的一部分，將水傾進(jìn)樽里，便成樽的一部分。踢擊它，它便反濺回來。加上壓力，水便溜走。”

把武術(shù)比作水，得益于李小龍?jiān)缒甑膶W(xué)武經(jīng)歷。那時(shí)，師父葉問經(jīng)常告誡他，要想更好地演練功夫就必須放松動(dòng)作，而在放松形體之前，應(yīng)該放松意念。

像水一樣無形無式、靈活多變，正是李小龍欲圖表達(dá)的武道。然而，用武術(shù)擊敗對(duì)手并不是截拳道的最終目的。若武者能在運(yùn)動(dòng)中克服情感上的障礙、釋放壓抑的情緒，從而實(shí)現(xiàn)自我的解放，才是學(xué)習(xí)截拳道的最終目的。

由武至道

盡管截拳道倡導(dǎo)無門派、形式之限，但若將其放于浩瀚的武術(shù)長(zhǎng)河中，它所追求的武術(shù)境界正與中華武道一脈相通。

回溯歷史，早在原始社會(huì)，人們就開始用棍棒等工具同野獸斗爭(zhēng)，那時(shí)武術(shù)不僅用來捕獵，還有炫耀武威的作用。到了商周時(shí)期，人們開始推崇尚武精神，搏斗、習(xí)射成為軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容。在那時(shí)，家里生了男孩，會(huì)在大門左邊掛一張弓，還要向天地四方射六支箭，象征男孩將來成為守衛(wèi)四方的勇士。

時(shí)至春秋末期，孔子主張將武勇、仁愛、信義融入武術(shù)精神中，促使了武術(shù)與文化的融合。相傳孔子的弟子子路原是性情彪悍之人，他常常穿著武士裝束在孔子面前炫耀武力，但孔子卻教化子路，真正的勇士在于勇武精神，而非以勇力自居。

戰(zhàn)國(guó)莊子進(jìn)一步提出“技近乎道”的技道觀，并以庖丁解牛的寓言，闡釋了庖丁在解牛時(shí)通過煉技與聞道的統(tǒng)一，來體會(huì)天道規(guī)律的思想。

再至西漢時(shí)期，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專政，儒家仁禮中天人合一、中庸和諧的觀念逐漸滲入到武術(shù)中，武術(shù)便也擺脫了技擊實(shí)效的束縛，開始追求對(duì)“道”的感悟。

近代武術(shù)大家孫祿堂、薛顛等人更把武術(shù)稱為武道，使武學(xué)成為完善身心的修身文化。

武以修身

武道，即是以武修道。它主張從身體的鍛煉入手，發(fā)展到對(duì)心靈的培養(yǎng)，繼而體驗(yàn)生命的自然法則。武道的根本，在于修身。中國(guó)武術(shù)從武到道的升華，是在傳統(tǒng)文化的熏染下發(fā)展而來，而武道中所包含的哲學(xué)精神，更是對(duì)中國(guó)文化的一種折射。

其中，“天人合一”是武道精神之髓，它強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，而人體運(yùn)動(dòng)與自然運(yùn)動(dòng)緊密相連，所以武術(shù)練功按照四季更迭和人體機(jī)能的變化而采取不同的方法。

在電影《臥虎藏龍》里，玉嬌龍與李慕白的竹林之戰(zhàn)就極具天人合一的意境。片中玉嬌龍踩著竹竿忽上忽下，隨著竹林的縱深運(yùn)動(dòng)，有限的鏡頭被無限地延伸。而鏡頭里竹林的大片綠色將主角的白色衣裝包容其中，原本激烈的打斗變得柔和起來，天人合一的意境便在不知不覺中被渲染出來。

“尚武崇德”，是武術(shù)精神之魂。“尚武”要求武者在鍛煉中強(qiáng)健體魄，達(dá)到保護(hù)自我、自強(qiáng)不息的境界；“崇德”要求武者在武術(shù)修煉中，養(yǎng)成與人友善、厚德載物的氣度。早在兩千多年前，楚莊王就道出了尚武崇德的內(nèi)涵。據(jù)《左傳》記載，楚軍戰(zhàn)勝晉軍后，有人想把晉軍陣亡者筑成一座大骨髏臺(tái)，但楚莊王卻覺此法不合武德，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了宣揚(yáng)武力，而是為了禁止強(qiáng)暴，遂下令將陣亡者妥善埋葬。

“禪武合一”是武道精神的較高境界，它是以武為載體，借助武道修行進(jìn)入禪修。以武參禪，可以讓武者擺脫對(duì)一拳一腳的貪執(zhí)，助武者透徹人生。廣為人知的少林寺，就是以禪武合一而聞名天下。少林弟子除了每日誦經(jīng)外，還要把練拳習(xí)武納為固定的禪修方式。此外，少林寺里還保留著古老的“禪七”傳統(tǒng)，禪僧要閉關(guān)坐禪至少七日，來契悟心性。

武功的高低，取決于科學(xué)的訓(xùn)練方法，但武功的價(jià)值，卻在于上乘的武道理念。

在電影《龍爭(zhēng)虎斗》里，李小龍做過這樣的比喻：理解武術(shù)，就像一指望月，請(qǐng)不要把指頭當(dāng)成月亮，或緊緊盯著指尖，否則你會(huì)錯(cuò)過需要欣賞的月亮。誠(chéng)然，我們談?wù)撐涞溃嗍怯檬种钢赶蚬庠矗@個(gè)光源照亮了手指和其他的一切。

相關(guān)鏈接：世界武道，各縣千秋

空手道，由日本傳統(tǒng)格斗技結(jié)合唐手發(fā)展而來，“唐手”是中國(guó)武術(shù)傳人沖繩地區(qū)后，結(jié)合當(dāng)?shù)匚湫g(shù)“琉球手”形成。它的武道精神是一擊必殺和寧死不輸。據(jù)史料記載，早期習(xí)空手道多是赤裸上身練習(xí)，其目的是為了鍛煉皮膚的強(qiáng)韌性。到了1921年日本裕仁皇太子訪問沖繩之際，人們便開始穿上白色上衣。

跆拳道，起源朝鮮半島，由朝鮮三國(guó)時(shí)代的跆跟、花郎道演化而來。它的武道精神是禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈。早在兩千年前的高句麗皇室墓葬的壁畫中，就畫有兩名男子用跆拳道的姿勢(shì)互相爭(zhēng)斗。時(shí)至1955年，韓國(guó)崔泓熙將軍正式將此技定名為“跆拳道”，并把它視為韓國(guó)國(guó)技。據(jù)說，崔將軍幼年學(xué)習(xí)書法時(shí)，盡得朝鮮古典武道真?zhèn)鳎磺嗄炅魧W(xué)日本期間，學(xué)習(xí)了空手道，并獲得二段級(jí)別；后在組建韓國(guó)軍隊(duì)的過程中，總結(jié)出今日的跆拳道。

擊劍，起源于14世紀(jì)歐洲，它的武道精神是勇敢、果斷、頑強(qiáng)和克服一切困難的意志。14世紀(jì)的騎士階層以精湛的劍術(shù)贏得名譽(yù)和愛情。此后各國(guó)貴族紛紛效仿，一時(shí)間竟成為上流社會(huì)的一種決斗方式。在1588年至1601年期間，法國(guó)甚至決斗成災(zāi)，二十年里光巴黎就有八千名貴族在決斗中斃命。后來為了降低擊劍的危險(xiǎn)性，17世紀(jì)的法國(guó)國(guó)王路易十四對(duì)擊劍服裝和器具做出統(tǒng)一規(guī)定，擊劍作為一項(xiàng)競(jìng)技項(xiàng)目初具雛形。