俠說八道

八道人

《禮記·禮運》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順。”儒家的倫理文化浸潤了數千年，長幼有序、父慈子愛等倫理規范構成中國傳統文化中最重要的基石。很多學者認為，中國傳統文化是一種孝文化，其中最基本的關系結構是建立在血緣關系上的倫理秩序。以武俠小說為代表的江湖作為與血緣家庭相輔相成的一種文化結構，不僅可以補充后者不能統概的生存空間，更能在與后者的融合中，互相映襯、滲透，在江湖語境中形成一道獨特的血緣特色。

問題摘要：

1、大俠們的爸爸去哪了？

2、“養而不親”，“親而不養”有何差別？

3、師與父，何親何重？

4、何為“英雄不問出處”？

5、“表哥”為何老是中槍？

6、“表妹”為何總是惹人憐愛？

7、黃衫女子是誰？

8、怎樣看待禁忌的不倫之戀？

1 上海俠友張同學問：如何看待武俠小說中的“身世之謎”？

八道答：武林中幾乎每天都在上演“爸爸去哪兒”的戲碼，喬峰、石破天、虛竹等“寶貝”，沒有享受到娛樂節目中溫存的親子之樂。在江湖中，或有意或無意，自己的身世總是一個謎。“身世之謎”常常是武俠小說的一條明線，伴隨著主角成長過程的始終，成為一系列事件情節的推動要素；更重要的是，血緣身份確證的過程，便是一個人成長的過程。在一系列事件中，確證過去，形成現在，推演未來，形成一個完整的時間邏輯，塑造出一個動態的立體的人物。

2 新浪網友@人參寂寞冷問：如何看待武俠小說中的“養父”形象？

八道答：和諧的家庭秩序中，生父與養父應該是同一的，或是前后相繼的。生父和養父的割裂，實則反應了兒女身份的一種搖擺與矛盾。“養父”這一設置，更多是從一般社會因素來確認人物社會關系，通常是“生父”這一形象的影子，凸顯出血緣的獨特性，進而展現生存本質的認同困境。在《天龍八部》中，這種運用尤為多。段譽的生父與養父不僅不是同一人，而且互為仇人。喬峰的養父母喬三槐夫婦被生父謀殺，生父養父之間所代表的民族矛盾，則正是喬峰所面臨的認同問題。是否有真正的血緣關系，并不能直接代表善惡雙方，但無論善惡與否，血緣直指一種身份歸屬，這是永遠逃避不了的事實。

3 微信俠友回老家結婚問：在江湖中，血緣和師門之間有什么聯系？

八道答：武俠小說中，視徒弟為己出的師父，和待師如父的徒弟，并不少見。所謂“一日為師終身為父”，師門也是一種家長制的人際結構網，師門更像是家族血緣的一種江湖化模型，是血緣關系在江湖中的一種顯現。但深究起來，血緣有師門替代不了的神圣性。林平之為報血仇，不惜委身華山派，與岳不群全力周旋。比較之下，高低可見。

4 微信俠友我從來不說真話問：“英雄不問出處”，如何看待大俠們的出身呢？

八道答：俗話說“英雄不問出處”，可又有俗話說“龍生龍、鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。”所以不難看出，俗話大多都是廢話。出身重不重要？當然重要；是不是最重要的？當然不是。這兩個問題，就等同長得帥重不重要、能不能當飯吃……啊，抱歉，在這個看臉的時代，帥確實可以當飯吃了。那第二個就改成長得帥是不是就天下無敵了。

話說回來，出身其實代表文化中的一種所謂正統思想，家學傳承，子承父業，總會給人一種名正言順的認同，但如果極端一些，就會演化為“血統論”。

金庸創作小說時，感于時事，寫過諸多如宋遠橋父子、楊康父子、韋小寶等反血統論的人物，證明“英雄不論出身”的那種平等精神。

5 新浪網友@清風朗月照古寺問：金庸筆下的“表哥”是在影射徐志摩嗎？

八道答：金庸筆下的“表哥”，都不是什么光輝的角色，如《連城訣》中的汪嘯風、《倚天屠龍記》中的衛壁和《天龍八部》中的慕容復，多是些是非不分、見利忘義的偽君子。不得不讓人生疑，金庸為何這么不待見表哥。后來經人查證，金庸有一表哥，正是大名鼎鼎的民國才子徐志摩。不僅如此，后來又發現，徐志摩曾經還用過“云中鶴”這一筆名，在外人看來不待見就基本坐實了。聯系查家人悼徐志摩的那副挽聯：“司勛綺語焚難盡，仆射余情懺較多”。譏諷徐志摩風流成性，查家的態度可見也是十分不待見，而七歲的金庸在家庭環境下耳濡目染，對這位表哥沒什么好印象倒也是合乎情理的。但說這么多，都只是外人猜測，難以證實。但“表哥”卻成為了金庸小說中有意思的一種現象。

6 新浪網友@木子青問：武俠小說中為什么很多大俠都喜歡自己的表妹？

八道答：現在網絡上有句段子：“祝天下有情人都成兄妹。”聽到這句話，想必段譽就驚出了一身冷汗。古時就有“男女同姓，其生不蕃”的倫理觀，大理段氏是少數民族，不避同族，而中原地區就更加嚴格了。但即便在這種環境下，表兄妹之間的關系卻依然得到倫理的認可，成為“親上加親”的一個突破口。在古代封建文化中，男女之防十分嚴格，而表兄妹大多青梅竹馬，日久生情也是常事，所以反映到武俠小說中，也出現了不少表兄妹的糾葛。

7 微信俠友國士有雙問：《倚天屠龍記》中的黃衫女子是誰？

八道答：現在比較認可的說法是楊過和小龍女的后人，原著中并沒有姓名的交代。倚天屠龍中黃衫女說過：“終南山后，活死人墓，神雕俠侶，絕跡江湖。”就點明了她的身份，“終南山后，活死人墓”就是楊過和小龍女住的古墓，“神雕俠侶”指的就是楊過和小龍女。按黃衫女的年齡推算，她應該是楊過和小龍女的后人，而不是女兒，楊過和小龍女生活的年代是宋朝末年，黃衫女生活的年代是元朝末年，宋朝末年和元朝末代相隔一百多年，而黃衫女子才二十多歲，所以她不可能是楊過和小龍女的女兒，只可能是他們的后代。

8 新浪網友@即墨大蝦問：如何看待武俠作品中的不倫情節？

八道答：不倫是一個很寬泛的話題，不僅包括有血緣關系的，也包括傳統倫理所不容許的禁忌。楊過和小龍女，殷梨亭和楊不悔，武三通與何沅君，都是為世俗所不容的。他們之間的感情有的令人感動，有的令人唏噓，有的令人不齒。不倫只是單純指超出了社會倫理的范圍，倫理作為一種文化規范，有合理的與頑固守舊兩方面內容，所以不倫的情節并不具備價值判斷，還是應該因人因事而定。

結語：

血緣關系是基于出身的譜系紐帶，它將一個人與另一個人、集體聯系起來，構成一種社會整體。

在中國文化傳統中，這種內在的、核心性的結構因素就是血緣關系與觀念，如果血緣關系陷入混亂，人物大多都會背上身份認同的障礙和原罪的拷問。

江湖是混亂的象征，俠客們由于身世命運走入江湖，試圖在混亂中重建倫理秩序，確認自我存在的價值。

血緣是存在的根源所在，在這類武俠小說中，我們只有在血緣結構中才能理解這個江湖。

下期預告：

江湖中眾生萬相，紛繁無序，然總有一些人物的特色給我們留下了深刻的印象。武俠小說終歸是描寫人物的，下期俠說八道將給大家帶來武俠小說中的人物類型。