從《傷逝》與《我的前半生》看“子君”女性意識之變化

陳燕

摘 要：魯迅先生的《傷逝》是一部反映女性意識的作品。作者在文中塑造了一個具有反抗意識，追求個性解放的女性形象子君。子君的出現標志著女性意識開始覺醒。無獨有偶，作家亦舒在《我的前半生》中也塑造了一個“子君“形象。本文將在分析魯迅的《傷逝》與亦舒的《我的前半生》中“子君”的女性意識的基礎上，比較二者的共性和個性，從而揭示女性意識的發展變化。

關鍵詞：女性意識; 魯迅;亦舒;子君

我國最早反映女性意識的作品是魯迅先生的《傷逝》。那時期的女性大膽追求愛情，把愛情視為生命的全部。隨著社會的發展，新時期作品中的女性意識不斷發展、進步。這時期的女性不愿僅僅是男人的依附，而是更多的去認識自己、肯定自己，她們追求獨立、自尊、平等的生活狀態，亦舒的《我的前半生》即是這一時期的代表。對比前后兩個時期，我們會發現《我的前半生》中的女主角雖然與魯迅《傷逝》中的女主角經歷相似，但更多的是對《傷逝》中女主角的續寫和延伸。本文將在分析魯迅的《傷逝》與亦舒的《我的前半生》中“子君”的女性意識的基礎上，比較二者的共性和個性，從而揭示女性意識的發展變化。

一、“子君”的女性意識

（一）《傷逝》中“子君”的女性意識

《傷逝》是魯迅唯一一部表現青年男女婚姻愛情的作品。作者塑造的女主人公“子君”是一個受“五四運動”個性解放思潮影響的青年知識分子。她相貌清麗可人，向往自由，有著自己的思想，跟男主人公“涓生”一起談家庭專制、談男女平等、談伊孛生、談泰戈爾。他們是一對志同道合的青年男女。當“子君”的胞叔反對她與“涓生”交往時，她堅定地喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”。正是在自由戀愛熱潮的推動下，“子君”將封建禮教棄之不顧，勇敢地反抗著父權制度的束縛。面對旁人的譏笑，她大無畏地與“涓生”同居。同居后的“子君”操持繁瑣的家務，不再注重打扮自己;與房東汪太太暗暗爭斗，硬著頭皮把羊肉和飯拿去喂肥小狗“阿隨”，卻讓辛苦工作來養家的“涓生”每頓半饑半飽。家務和暗斗成了“子君”生活的所有，她早已忘記了以前的生活。最終，男主人公“涓生”覺得如今粗俗不堪的“子君”不再與他相配，將她拋棄。就這樣，“子君”回了娘家，不久就傳出她結束生命的消息。

可見，魯迅《傷逝》中的“子君”具有一定的女性反抗意識，但這種意識尚處在萌芽階段，這也導致她無法改變依附性的命運，最終只能選擇結束生命。

（二）《我的前半生》中“子君”的女性意識

亦舒在《我的前半生》中也塑造了一個“子君”形象。子君和男主人公“涓生”是大學同學，兩人曾是被人視為“金童玉女”的一對恩愛夫妻。“子君”大學一畢業就與 “涓生”結了婚。婚后當全職太太，生了兩個孩子，終日在家照顧孩子，打理家務瑣事。她不再有理想，也沒有獨立的經濟來源，完全依附于“涓生”。當“涓生”另結新歡，兩人離婚后，“子君”被丈夫變相地趕出家門，她痛定思痛，決心振作起來，在好友的幫助下，得到一份卑微但能自食其力的工作。她發現自己在陶藝上的天賦，與師傅合伙經營陶藝，有了豐厚的經濟來源。當前夫“涓生”被她的改變所吸引，提出與她復合時，被她一口拒絕。她已不再是曾經的“子君”，并且她與女兒緊張的關系也變得如姐妹般的親熱。最后，“子君”重新找到她的終生良伴，即使丈夫是高薪建筑師，她仍然保持經濟獨立，與丈夫平等而幸福的生活。

可見，亦舒《我的前半生》中“子君”的女性意識是在不斷變化的，她從依附到獨立，從單純的擁有愛情、家庭生活到愛情事業雙豐收，她的女性意識逐漸走向成熟。

二、兩部作品中“子君”女性意識之比較

兩部作品分別塑造了一個 “子君”形象，通過比較，我們會發現這兩個“子君”形象具有相似的地方，但同時也有差異。

（一）相似性

從《傷逝》與《我的前半生》這兩個作品來看，二者存在很多相似的地方。

第一，情節設計上，二者都是丈夫拋棄妻子。不管是因為家庭貧困，還是因為生活富裕，兩個“子君”最終都與丈夫分道揚鑣。

第二，人物塑造上，兩個“子君”在被拋棄前都表現出強烈的依附性。《傷逝》中的“子君”從依附胞叔和父親轉化成依附丈夫。她經濟上完全依附“涓生”，生活上完全忘記了自我，毫不在意自己的形象。而《我的前半生》中的“子君”也是完全依附丈夫。婚后不再出去工作，樂于當全職太太，終日為丈夫打理生活瑣事，生活局限于家、商店、下午茶。她沒有經濟來源，也沒有理想，完全是一只被“養”著的金絲雀。

通過比較可以看出，兩部作品在情節設計、人物塑造上都存在相同的地方，兩個“子君”通過相似的命運在女性意識上都表現出強烈的依附性。

（二）差異性

兩個“子君”存在驚人的相似性，但相似之外又有差異。

第一，情感處理上，《傷逝》中“子君”被涓生拋棄后，她無路可走，只得回了娘家，回家時，她仍將“他們生活材料的全部”留給了“涓生”，自己沒有帶走任何東西。而《我的前半生》中，“涓生”提出離婚后，“子君”開始考慮以后的生活，雖然搬出了以前居住的大房子，但仍然從“涓生”處得到了一套可以棲身的小公寓和夠過日子的贍養費。

第二，人際交往上，《傷逝》中的“子君”除了可以依靠的丈夫、叔父和父親之外，沒有任何朋友。她屬于愛情至上者，為了愛情，可以拋棄一切。當愛情消失，她便一無所有。而《我的前半生》中的“子君” 除了愛情，還有友情、親情。她離婚后，仍有好朋友幫她找工作。她有女兒、有妹妹，并且關系都很好。

第三，生活態度上，《傷逝》中的“子君”隨父親回家后，處于消極與無望的情緒中，不久便結束了自己的生命。而《我的前半生》中的“子君”在離婚后更加堅強、勇敢。她重新融入社會，努力生活，最終依靠自己的打拼，獲得了事業的成功，尋得了終生良伴。離婚使她重獲新生。

可見，兩個“子君”在情感處理、人際交往、生活態度上，采取了截然不同的方式，兩個“子君”通過不同的行為方式表達了不同的女性意識。

三、《我的前半生》中女性意識的進步和成熟

《傷逝》中的“子君”和《我的前半生》中的“子君”是新舊兩個時期女性意識崛起和成熟的代表。通過以上比較，我們可以看出新一代子君在女性意識上的進步和成熟。

第一，經濟上，新一代子君的女性意識更進步、成熟。新舊兩代子君都曾作為賢妻良母，完全依附丈夫，沒有獨立的經濟。她們一旦失去了丈夫的庇護，便會開始悲劇的生活。《傷逝》中有一句名言“人必須活著，愛才有所附麗。”活著就是生存，而生存則需要錢。當女人獲得經濟獨立時，她才有望取得人格獨立和精神尊嚴。所以，新一代子君千方百計地去尋求經濟獨立，從而獲得人格獨立，走上自主的道路。新一代子君的女性意識已從萌芽階段過渡到成熟階段，不再單純地追求愛情，更多的是要實現自尊、自立。

第二，精神上，新一代子君的女性意識更進步、成熟。女性不應該過分依靠男性，這不僅體現在經濟上，更重要是在精神上。西蒙·波伏娃指出“婚姻是要聯合兩個獨立的個體……每個人都應該是社會的一部分，可以獨立自由的發展;然后同樣適應社會的兩個人，才能大大方方的聯合，男女的結合才能建立在互相自由之上。”①舊一代子君受時代的制約，顯然沒有這種追求人格獨立、自由的意識，因此她的悲劇命運成為了必然。而新一代子君接受過正規教育，她有著豐富的學識并且勇敢積極。因此，新一代子君在離婚后改變了以前的生活，讓自己適應社會、融入社會，尋找自己在社會中應有的地位和價值。新一代子君的女性意識已從單純地追求物質上升到更多的去關注自我價值的實現。

第三，人際交往上，新一代子君的女性意識更進步、成熟。20世紀20年代的社會，女性意識的覺醒主要表現在對愛情的大膽追求上，但卻忽視了友情、親情。因此，舊一代子君的人際關系淡漠。到了20世紀80年代，女性意識的成熟使女性意識到不僅要大膽的追求愛情，而且要有更多的追求，追求社會認同感。因此，新一代子君知道朋友的重要性，她與女性好友保持緊密且和諧的關系，與妹妹努力修復感情。新一代子君的女性意識已從家庭走向了社會。

四、 結語

綜上所述，新一代子君無論在物質層面，還是在精神層面，都遠遠超過了舊一代子君，是對舊一代子君的拔高。兩者相比較，舊一代子君勇敢地反抗被壓抑的個性，大膽地追求自由的愛情，當愛情沒有時，她便一無所有，她的女性意識停留在萌芽階段;新一代子君卻從物質層面轉向精神層面，將自己與外部結合，實現自己的社會價值化，從而獲得自尊、自立。她的女性意識不斷進步、趨于成熟。

注釋：

①[法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.15.

參考文獻：

[1]亦舒.我的前半生[M].海口：南海出版公司，2002.10.

[2]魯迅.傷逝[A].魯迅小說名篇[C].北京：時代文藝出版社，2003.1.

[3]于青.苦難的升華——論女性意識的歷史發展軌跡[J].當代文藝思潮，1987，6.

[4]黃敏.比較魯迅《傷逝》與亦舒《我的前半生》女性觀之異同[J].哈爾濱學院學報，2006，3.