對《高興》主人公劉高興的深層分析

武文剛

摘 要：賈平凹的《高興》是一部描寫底層人物的作品，再現了農民劉高興的進城拾荒生活。本文嘗試從各個角度來深度解讀“都市邊緣人”劉高興。

關鍵詞：賈平凹 ;《高興》;劉高興;邊緣人;犧牲品

一、當代中國的“阿Q”

賈平凹《高興》的主人公劉高興善于幻想，自欺以求自慰，他是當代中國的“阿Q”。農民劉哈娃通過自取新名“劉高興”、賣給西安城里人的一只腎等，把自己幻想成城里人。通過幻想，會吹簫的劉高興把自己當成音樂學院畢業生，舉止中表現出很有文化的樣子（作家出版社2007年9月版《高興》第123頁）。

幻想支撐起劉高興在城里的生活，也成了他自我精神勝利的法寶。劉高興懷揣著夢想來到西安，因為賣掉的“腎在西安呼喚我，我必須去西安”（《高興》第9頁）。他發現“另一個我”—城里人韋達換的不是腎而是肝后，卻自我安慰道“韋達沒換我的腎就沒換吧！……反正我的腎還在這個城市里！”（《高興》第361頁）。精神勝利法可以讓劉高興暫時擺脫現實生活中的痛苦，幫助他繼續活在幻想中。

二、都市邊緣人的悲劇

劉高興的人生是悲劇的。他固執地認定自己是“城里人”，但現實還是讓劉高興們感覺到自己是城市里的“隱身人”。文學中的這種悲劇有積極的效果，它讓人“正視世界的現狀、生存的意義”[1]。現代派文學就是刻意表現這種“人類生存的困境與荒誕”[2]。一次劉高興撿到一個皮夾怕人看到，卻發現一個長裙女人扇著鼻子從他身旁走過，對他視若無人。這讓他感覺到自己是“城里的隱身人”（《高興》第167頁）。調查案情時警察不許農民劉哈娃私自改名為劉高興，劉高興的“另一個我”韋達換的不是腎，這些構成了隱喻，即農民劉哈娃終究不能夠成為城里人。賣進城的“另外一個腎”幫他成為城里人，只是一個幻影。一次聊天中劉高興建議老鄉五富死后在城里火葬場火化。在他看來，“活著是西安的人，死了是西安的鬼”（《高興》第146頁）。瘦猴聽后說道：“劉高興呀劉高興，你愛這個城市，這個城市卻不愛你么！你還想火化，你死在街頭了，死在池頭村了，沒有醫院的證明誰給你火化？你想了個美！”（《高興》第147頁），一語道破他們都市邊緣人的身份。

三、現代化進程中的犧牲品

劉高興是中國現代化進程中的犧牲品，他具有很強的象征意義。“對人生哲理的追求，對社會形而上的探索，是新時期小說象征敘事的一個重要特點”[3]。劉高興想成為城里人的理想極其不真實，這是對現實的極大諷刺。劉高興的理想與現實之間的巨大反差，使得《高興》成為一部具有悲憫情懷與批判意識的作品，讓我們對自身生存狀況進行思考。五富腦出血死后，劉高興想讓他按清風鎮風俗入土為安，就偷運他的尸體回老家，被警察發現后尸體在城里被火化。劉高興這時意識到“五富命里宜于做鬼，是這個城市的一個飄蕩的野鬼罷了”（《高興》第431頁）。小說到此戛然而止，給人以悲傷，引人深思。書中女主角妓女孟夷純雖然被劉高興認為是鎖骨菩薩，但這只是他個人的想象罷了，實際上她也是飽受生活艱辛的社會犧牲品。《高興》表達了作者對現代化進程中農民以何種方式生存的思考。它表面上屬于都市打工文學，實際上它仍然是“鄉土中國的一曲悲涼挽歌”[4]。

“社會心理與人的精神狀態就是社會改革的‘河床”[5]。現實主義作家必須“堅持對于社會現實的嚴肅思考和對廣大人民生存狀況的真誠關注”，個人素質上成為“社會的良心”[6]。海德格爾認為，人出于對自然的畏懼需要依靠技術的保護，但技術加深了人的無根無家的無保護狀態[7]，這就是現代社會的寫照。隨著我國現代化進程尤其是城市化進程的加快，農村正遭受著現代文明的沖擊，現代城市遭遇的精神困境在鄉村中也存在。在現代精神危機面前，鄉村也無法逃避。在當代中國，農村不會真正地消失，鄉土意識也不會從人們腦海里消除。自古以來，不同文化通過不同的渠道豐富發展著各個民族的底蘊[8]。鄉土意識在一定程度上已經構成了中華民族的共同體驗，成為了我們的“集體無意識”。現代化帶來的物質財富，不能取代我國傳統文明帶給我們的人生體驗和精神財富。如果一味地漠視精神家園的消失，我們將在豐富的物質文明面前感到愧疚和焦慮，迷失我們前進的方向。

四、結語

悲劇人物劉高興愛幻想，生活中常采用精神勝利法，他是中國現代化進程的犧牲品。他的悲劇人生讓我們對變革中的中國農民所面臨的精神困境進行思考，對人類生存狀況進行反思。

參考文獻：

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