論悲劇《趙氏孤兒》的形成機制

李娟

摘 要：歷史劇《趙氏孤兒》借歷史，歌頌了時代英雄，寫出了朝代興亡，丹納在《藝術哲學》一書中說“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗?！北疚膹纳鐣h境、作品內涵的民族精神以及時代特點解讀這部雜劇，從而認識理解作品的現實意義和一直以來文學具有的政治教化功能。

關鍵詞：《趙氏孤兒》;民族精神 ;環境;時代

元雜劇《趙氏孤兒》[1]是紀君祥根據《史記》所載，進行改編創作的歷史劇。王國維在《宋元戲曲考》中高度評價：“明之后，傳奇無非喜劇。而元則有悲劇在其中?！渥钣斜瘎≈再|者，則如關漢卿之《竇娥冤》、紀君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者。仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！盵2]在我國戲劇史上占有重要地位，而且在世界范圍內也享有盛譽，“清雍正時，還被法國人介紹到西歐，大作家歌德、伏爾泰看了，也深受感動，可見《趙氏孤兒》在世界文壇上也是頗有地位的?！盵3]

對這部優秀的悲劇作品多從以下四個方面進行研究，第一是對《趙氏孤兒》改編問題的研究，也就是對《趙氏孤兒》的歷史真實和藝術真實的關系研究;第二是對作品的主題思想及藝術價值的研究;第三是國內外傳播及其影響的研究;第四是對《趙氏孤兒》元明刊本比較研究。本文通過對《趙氏孤兒》這一悲劇產生的民族文化根源和社會環境以及時代特點的解讀，認為《趙氏孤兒》的形成是由于所處的社會歷史時期，民族特性和獨特的文化碰撞和交融的社會環境的共同影響，作家的文化意識、時代的群體審美意識、歷史文化知識等在這樣的影響下也不自覺的表現在作品中。通過作品這一“活化石”還原宋末元初的現實環境，體會時代的文化精神。

一、《趙氏孤兒》的形成機制

法國文藝理論家泰納在《藝術哲學》中結合具體的藝術現象，分析藝術的發展歷史，進一步論證了文化藝術的發展取決于種族、環境、時代三個要素。的確藝術作品是記錄人類心理的文獻，種族不同，民族心理反映也不同，而且人類心理的形成，又離不開一定的外在條件。《趙氏孤兒》這一藝術作品的形成也得益于種族、環境、時代三個要素的影響。

（一）種族——中華民族的特性

丹納所說的種族是指種族的特性，他說的種族實際上混同于民族特點，認為民族性是民族的“永久本能”，是“不受時間影響，在一切形勢、一切氣候中始終存在的特征”。[4]只要是同一種族，即使時代不同，總在內心深處有一些原始的印記，而這種印記更多是在歷史的長河中，慢慢的積淀下的是歷史的產物。民族特性不會消失，正如弗洛伊德所說：“在精神生活中，一旦形成了的東西，就不在消失，在某種程度上，一切都保存了下來，并在適當的時候，……它還會出現?！盵5]因此形成《趙氏孤兒》的種族機制更多是民族的文化精神，民族的倫理道德觀念和民族的審美習慣和愛好。

1.民族的文化精神——人道觀念和宗族觀念

“中國文化是一種現實人生的和平文化?！盵6]這源于中國民族源遠流長的人道的觀念，這種人道觀念指是強調人的社會關系，注重以血緣關系為基礎的宗族制的文化，并且以禮儀來調節的。孔子說“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成人”（《論語·衛靈公》）董仲舒“《春秋》之義，臣不討賊，非臣也;子不復仇，非子也。”[7]儒家講求人倫之禮，把復仇上升到了做人的道德規范和義不容辭的責任。復仇的觀念在我國不論是廟堂還是民間都是受到肯定的。劇中在屠蘇賈設計滅殺趙盾全家時，趙朔——駙馬囑咐公主，“待孩兒他年長后，著與俺這三百口，可兀的報冤仇！”隨后的在救孤這一路途中，公主，程嬰，公孫杵臼都說出要趙氏孤兒“成人長大，與他父母報仇雪恨”。劇本中以復仇為存在的根本，孤兒長大后，得知自己的義父是殺害他全家的人，毫不猶豫的“他！他！他！把俺一姓戮，我！我！我！也還他九族屠。”我國文化注重血緣的文化，維護家族是義不容辭的責任。

2.民族的倫理道德觀念—— 忠君和正義

自先秦的“獨尊儒術”開始，統治者就將儒家思想作為統治工具，趙宋王朝也是以儒術立國，宋初有“半部《論語》取天下”，“以半部《論語》致太平”的說法。儒家強調以禮來治國，“禮實際上是規范人們的行為，是一級制約一級”。儒家的道德觀是“君君臣臣，父父子子”的等級觀，作為臣子，要忠君愛國。雜劇中的趙盾一家，就是被屠蘇賈以“今時不忠不孝之人，甚有欺君之意”的借口，使“靈公一聞其言，不勝大惱”，便讓屠蘇賈將趙氏滿門誅盡殺絕?？梢娭揖牡赖掠^是很重要的評判標準。而屠蘇賈在第四折中露出了他的狼子野心，“弒了靈公，奪了晉國”，所以趙孤的復仇又是維護君主，殲滅奸臣的正義行為。忠君和維護正義是我們中華民族的傳統美德，也是維護統治階級的重要工具。

3.民族審美習慣和愛好 ? 大團圓的結局和邪不勝正的信念

在中國人心中，一直有著一種美好的愿望“天人合一”。無論是多尖銳多激烈的矛盾沖突，都能轉化為一種對未來的美好向往與對幸福生活積極努力追求的肯定。這種整體性和諧思維方式潛移默化的影響著文學藝術的創作和群眾的審美心理?！囤w氏孤兒》這一悲劇在人物塑造上，基本屬于善惡分明，甚至類化。比如，奸臣屠岸賈與各路仁人志士的對比。結局更是以善取得最后的勝利的大團圓結局來展示“善有善報，惡有惡報”的善惡觀念。文學創作的關注點集中到了整部作品帶給人的總體感受。《趙氏孤兒》整體上環繞著趙氏孤兒種種事件，各位仁人志士不約而同的做出了忠義的選擇，自強不息、勇于犧牲。整體上呈現出不向惡勢力屈服的堅強意志，為正義斗爭而無所畏懼和自我犧牲的崇高的精神品質。在審美觀念上，大眾也是傾向和諧之美，《趙氏孤兒》最后君王“把奸賊全家盡滅亡。賜孤兒改名望，襲父祖拜卿相。忠義士各褒獎”的結局。無不是遵循著中華民族的傳統美德，贊美忠臣義士、愛國仁人，然然是宣揚是中和之美和因果報應。因為在善遭到扼殺時，人們渴望正義戰勝邪惡，恢復善的世界。觀眾樂于好人有好報，更喜歡善惡有報、和諧圓滿的結局，為悲苦營造樂觀的氛圍。

（二）環境——“精神氣候”

丹納認為“總是環境，就是風俗習慣和時代精神，決定藝術品的種類;環境只是接受同他一致的品種，而淘汰其余的品種;環境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發展。”[8]65“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗?！盵9]57藝術作品是人類精神的產物，“只能由它們的環境來說明”。環境對《趙氏孤兒》的表現形式——雜劇和劇本的感情基調有重要的影響。

1.雜劇的時代

紀君祥采用雜劇的形式訴說這一歷史故事，是因為“每個時期有他一定的品種，成為與眾不同的產物，非常豐富，非常完全?！盵10]64“精神氣候仿佛在各種才干中做著選擇，只允許某幾類才干發展而多多少少排斥別的?！盵11]59時代的趨向始終占著統治地位。漢賦、唐詩、宋詞到元雜劇，每一種都是時代要求下的主流文化。元代統治者不重視科舉取士，并且文人的地位降到最低，文人流落到勾欄瓦舍中討生活，用雜劇的形式可以與嬉笑怒罵中描寫時代的人生的百態，可以釋放自我的壓抑不平的精神，追尋人生的價值。元雜劇是“中國最自然之文學”。[12]《趙氏孤兒》中既有君臣的相處之道，又臣子之間的忠奸對比，更包含了下層人民的為正義而無私奉獻的精神氣質，自然而然的容納了社會百態，表露了時代中人民的精神價值追求和理想道德。

2.社會的需要

要創作出優秀的作品的唯一條件就是歌德指出的：“不論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應當裝滿你們的時代的思想感情?！?“藝術是由人們的心理創造的，而人們的心理是隨著他們的境況而變化的?！盵13]因此生活情況發生變化時，人的觀念勢必會逐漸發生相應的變化，群眾的趣味也完全由境遇決定。而藝術家從事創作必然希望受到賞識和贊美，“群眾思想和社會風氣的壓力給藝術家定下了一條發展的路?！痹谠酰s劇是一種俗文化，是一種大眾性的娛樂，劇本是以滿足觀眾的審美趣味為準繩。《趙氏孤兒》的作者紀君祥生卒年不詳，鐘嗣成《錄鬼薄》卷上列為“前輩才人”，與“李壽卿、鄭廷玉同時”，大概是元初人，據宋亡不遠，并且宋皇室姓趙，是趙氏孤兒——趙武的后人。南宋統治者宣揚儒家的“忠君愛國”的思想，對程嬰等人大加表揚，呼喚程嬰等人的忠義精神?！囤w氏孤兒》是人們熟悉的而有特殊意義的故事，劇本中各間層的仁人志士即使犧牲生命也要“存趙氏孤兒”是現實時代中希望保存趙氏王朝的民族意識。由于特殊的民族關系，漢人處于受異族侵犯、欺凌的地位，普遍具有了一種民族復仇情緒。

3.憤懣的環境

《中國文化發展軌跡》：“元代是一個政治現實嚴峻的時代，文明程度較高的漢族被處于較低社會發展階段的游牧民族所征服，人們習以為常的傳統信念受到空前的挑戰，國破家亡的巨大痛苦，使漢代產生了漢代以來最為深層的郁悶?！盵14]舍生取義的悲劇英雄，洋溢著一種驚心動魄的悲壯美，全劇始終充滿了宋元交接時的悲憤的情緒，為了救趙孤這一正義事業，仁人志士以生命為代價，同殘害忠良的奸臣抗爭，程嬰忍辱20年，正是元初漢民族屈辱的寫照，趙氏孤兒長大后，復仇“摘了他斗來大印一顆，剝了他花來簇幾套服。把麻繩背綁在將軍柱，把鐵鉗拔出他斑斕舌，把錐子生挑他賊眼珠，把尖刀細刮他渾身肉，”宣泄了漢民族對野蠻屠殺漢人的統治者的憤懣之情，

（三）時代——現實生活的縮影

丹納說“不論什么時代，理想的作品必然是現實生活的縮影?！盵15]290《趙氏孤兒》作為和《竇娥冤》并列的兩大悲劇，正如郭沫若“借一段史影來表示一個時代或主題”的寫法，劇中彌滿著作家反映現實社會的強力的時代精神，是宋末元初的社會現實生活、政治和制度的生動體現。

元人統治時，元人實行嚴格的等級制度，分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，地位非常的不平等。漢人和南人不能為官。社會流行“十色”之傳說：“一官、二吏、三僧、四道、五醫、六公、七獵、八民、九儒、十丐?！盵16]657這時的知識分子身份只比乞丐高一點。文人們混跡于瓦舍勾欄，是“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”[17]這些文人得不到主流社會的認同和關注，生活在民間，但是“國家不幸詩家幸”，元朝統治者實行的民族歧視等級制度，文人失去了原本的“學而優則仕”的優越的社會地位和政治前途，同時文人們也就擺脫了對政治話語的依附，加強了個人的獨立意識，在物質和精神的雙重壓力下，創作出一代之文學?！囤w氏孤兒》中，靈公聽信屠蘇賈之言，“將趙盾三百口滿門良賤，誅盡殺絕?！盵18]屠蘇賈的假傳圣意，殺了趙朔，“剪草除根”，不斷的追殺趙氏孤兒，“若有盜出趙氏孤兒者，全家處斬，九族不留?！痹诔虌霂ё邒雰汉螅捞K賈甚至要把全城的“半歲之下、一月之上”的小孩都殺了，以絕漏過趙氏孤兒。這些殘忍的事情暗含元初漢人的黑暗處境。元初的黑暗的政治現狀和文人的地位危機表露無遺。

二、美學意義

（一）現實意義

《趙氏孤兒》首先描繪了客觀歷史晉文公時期關于趙氏孤兒的真實現實，不僅僅簡單的講述一個古老的歷史故事，而總是要借歷史傳達現實的聲音，讀者從故事中總能或多或少、或隱或現地看到作者所生活的那個時代的社會生活的面影。塑造了一批具有時代特征的典型人物，是元初文化的活化石，通過這個文本的解讀，可以對當時社會有一個更為深刻的認識。更重要的是通過這一歷史真實，對現實的人生有指導、啟迪和鼓舞的作用。漢族文人為主體的雜劇作家的社會地位普遍下降，使他們同社會的統治階級離心，更接近下層民眾，對社會現實認識更深刻。作者親生感受到了歷史的變遷，朝代的更替，漢人的遭遇，好人的受欺負，于是作者在作品中極具極強的不屈服的意志。忠奸的斗爭即表達出對當時的現實政治生活狀況的不滿，也是回念逝去的文人精神家園的趙宋王朝;通過對程嬰這類小人物的贊頌，肯定了自身所處的小市民階層的表現。

（二）政治教化功能

根深蒂固的儒家思想仍然占據主流，統治者一直是用禮樂文化來治國安邦。雜劇自覺或不自覺的承擔了傳統文化宣傳的載體，世世代代的無緣受教育的普通中國民眾，他們的文化知識、道德準則、甚至是處事方式，幾乎都是從戲劇的影響，潛意識中影響了他們的日常行為和文化心理結構。雜劇中張揚儒家的理論道德“忠義禮智信”“寬恕”等等，戲劇是政治教化不可或缺的手段。《趙氏孤兒》歌頌了不屈的英雄，傳揚了忠君愛國，“威武不能屈”，為正義犧牲的精神，影響社會各階層各種人之間的關系。全劇始終貫傳一種磅礴的正義精神，有利于統治者維護政權，實現社會和諧。

《趙氏孤兒》作為一部歷史劇，借古諷今，抒發改朝換代時的民族情緒，在這一過程中，人們要有置生死榮辱于度外，堅信正義戰勝邪惡的頑強斗志，激勵了民族意識，弘揚了愛國情懷，具有極大的時代感召力量。文學作品創作中，時代趨向占著統治地位，環境更新，作品也隨之變化，但是文學始終承擔著政治教化功能，具有現實的指向作用。

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