淺析休閑的內(nèi)涵

謝秀華

摘 要：休閑具有豐富的文化意涵，主要表達一種愉悅、發(fā)展自我的內(nèi)在的身心狀態(tài)和主觀體驗。其主要特征是個體性和社會性統(tǒng)一、發(fā)展性和人本性統(tǒng)一、經(jīng)濟性和文化性的對立統(tǒng)一性。

關(guān)鍵詞：休閑;個體性和社會性;發(fā)展性和人本性

休閑是隨著社會歷史的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的人類的生活方式。對休閑的理解取決于人們所處的社會環(huán)境、社會地位、宗教信仰、經(jīng)濟狀況及所受教育的程度，即不同社會背景下的人對休閑的理解不同。進一步理清休閑的內(nèi)涵，對于我們富裕起來后的社會生活及人的發(fā)展有極大的現(xiàn)實意義。

一、休閑的核心思想

閑適自由的生活狀態(tài)是人類社會的理想追求，不同社會環(huán)境下的人們的生活狀態(tài)不盡相同。總括各種休閑觀可以得出休閑應該是一種真善美的狀態(tài)，是現(xiàn)實性意義上的自由生活。

古希臘時期的人們對休閑的理解，古希臘特爾斐城阿波羅神的殿墻上刻有“認識你自己”的話語;百科全書式的哲學家亞里斯多德強調(diào)的，認為“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”，“休閑高于勞動是勞動要達到的目標。”古代中國人的休閑思想受儒家和道家思想的影響，崇尚內(nèi)心的修養(yǎng)和寧靜;“天人合一”，人與自然和諧;主張生活中簡樸。“休閑”二字“從古漢語的字面意思看，‘休人依木而休，追溯《左傳·襄公二十八年》中‘以禮承天之休。杜預注：‘休，福祿也。‘閑，通常引申為范圍。多指道德、法度。在中國古代的《易經(jīng)》、《倫語》等典籍都有相似的說法，這二字包含中國休閑所特有的文化底蘊，‘天人合一人與自然和諧，賦予生命真善美”。①思想家老子在他的《道德經(jīng)》第二十五章說到，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求順其自然的生活態(tài)度。孔子在《為政》中說，“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。古代中國人所崇尚的“天人合一”的休閑觀對我們現(xiàn)今研究休閑及人與自然的關(guān)系有極大的借鑒意義。馬克思的自由時間理論體現(xiàn)了他關(guān)于休閑的思想。物質(zhì)生活水平的提高是休閑的基礎(chǔ)，自由王國只有在必然王國的基礎(chǔ)上才能建立起來，自由時間的增加是根本條件;自由時間在實際生活中以“閑暇時間”的形態(tài)表現(xiàn)出來。在資本主義制度下，勞動者利用“閑暇時間”恢復身心，以便為下次勞動做準備;在共產(chǎn)主義社會中，勞動者真正擁有自由時間，用自由時間來發(fā)展自我。因此，閑暇時間不等于馬克思所說的“自由時間”，也不能把這段時間里的生活叫做休閑生活。可見，馬克思的休閑思想是針對工業(yè)社會人的生活異化而提出，目的是批判資本主義社會中人的被壓迫生活狀況，進而為人的發(fā)展建立合理的社會制度。

近代以來西方學者的休閑思想。在西方近一百多年休閑才被作為一個學科來研究，各個學科從不同的角度進行了研究，后來又互相融合。現(xiàn)代哲學家把休閑與人的本質(zhì)相聯(lián)系，認為休閑是人實現(xiàn)自我價值與自我發(fā)展的重領(lǐng)域。代表人物是美國休閑學者約翰·凱利，他綜合人本主義休閑觀認為，休閑是在具體的社會歷史環(huán)境中構(gòu)造出來的，每一次休閑都是一次新的創(chuàng)造與新的體驗。存在主義休閑觀認為，休閑是多種因素作用的結(jié)果，生命就是創(chuàng)造，意義是由決定和行動創(chuàng)造出來的。存在主義的休閑模式是經(jīng)驗性的，以人的感知世界中現(xiàn)實的、具體的體驗為出發(fā)點。“從人本主義的角度看，休閑是在擺脫義務(wù)責任的同時對具有自身意義和目的的活動的選擇。休閑的目的不僅是自我表達，也是自我創(chuàng)造。所以休閑不僅是存在而且是成為，是動態(tài)的過程”。②另一種休閑觀是皮普爾的休閑觀。皮普爾認為，作為休閑學研究對象的“休閑”，主要是一種生命的存在狀態(tài)和心態(tài)，休閑融于人的生命活動中，可以存在于生命的任何時間中。綜合以上各種觀點可見，休閑主要是一種生命的存在狀態(tài)和心態(tài)，不是閑暇時間的專利。休閑融于人的生命活動中，在人的工作、生理需要、家務(wù)勞動等時間中，都可以獲得休閑的真實感受。英語中的 “閑暇”和“休閑”都用“l(fā)eisure”這個詞表示。這兩個詞語在漢語中的意思有明顯不同，馬惠娣老師對“休閑和leisure”做了考證，“休閑”來源于中國文化傳統(tǒng)，有吉慶、歡樂、美善、福祿，嫻靜、思想純潔等意義。“l(fā)eisure”源于西方文化，有教育、娛樂、豐富發(fā)展自我等含義。總起來看，雖然二者的文化淵源不同，但都有很深的文化意蘊。“閑暇”更側(cè)重于在客觀存在的時間中身心放松不緊張的生命狀態(tài)， 就是一段沒有事情做的時間，在這段時間里有積極的活動，也會有消極的活動，自由時間不等于是自由，“閑暇”相當于“可能性意義上的自由”。“休閑”一詞在漢語中具有豐富的文化意涵，更側(cè)重于表達一種內(nèi)在的身心狀態(tài)和主觀體驗。閑暇時間里的活動，不僅與外在的環(huán)境和條件有關(guān)，主要是與休閑者本人的心緒和當時的情景有關(guān)。

二、休閑的主要特征

（一）個體性和社會性的統(tǒng)一

休閑作為人自己主動進行的活動，作為自己“成為人”的活動，其個體性十分突出。自己依靠自己來實現(xiàn)、享受、發(fā)展和完善自己，這也是休閑的內(nèi)在性;以自己身心的和諧、歡暢、自然為標準，大多數(shù)情況下只有自己才能深切地體會到這種境界和狀態(tài)，甚至可能是不可言說和傳播的，因而具有鮮明的個體獨特性和內(nèi)在豐富性;它并不注重于外在金錢的增加、物質(zhì)財富的豐富、地位的提升、身份的榮耀等等。休閑的內(nèi)在性決定了它沒有統(tǒng)一的心理和社會標準或衡量尺度，顯然休閑的內(nèi)在性也是它的超越性，包含對狹隘自我的超越及對金錢、物質(zhì)財富和地位、身份等身外之物的超越;也對現(xiàn)實的社會關(guān)系和人與自然關(guān)系等超越，具有鮮明的個體獨特性和內(nèi)在性。由其個體性引申出它的自由性，的本質(zhì)并不在于時間，即使是真正可以自由支配的時間里，它的本質(zhì)存在于人所從事的任何實現(xiàn)其自由的精神、心理狀態(tài)的活動之中，這種自由狀態(tài)無論它借助于什么手段，它都在自由地實現(xiàn)著人自身的自由。休閑的社會性特征。雖然休閑具有鮮明地個性特征，但其首先是社會發(fā)展的產(chǎn)物，人的各方面才能的實現(xiàn)不能離開社會提供的條件及舞臺;同時休閑的自由是相對于社會、他人的自由，在享受自己的自由的同時受各種社會條件及制度的制約;不能影響他人的自由。

（二）發(fā)展性和人本性的統(tǒng)一

休閑伴隨人類的產(chǎn)生而存在，但作為具有相對獨立的文化、經(jīng)濟、政治、自然和人性功能的社會現(xiàn)象，是現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。舊時的休閑只是生產(chǎn)方式的附屬物，只為社會少數(shù)人所擁有，對社會的文化發(fā)展起到基礎(chǔ)性的作用，而對整個人類歷史的發(fā)展進程并沒有產(chǎn)生決定性的影響。所以說，休閑方式作為一種社會現(xiàn)象獨立存在，是人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展到較高級階段的產(chǎn)物，可以說是社會生產(chǎn)高度發(fā)達，社會生產(chǎn)效率極大提高，物質(zhì)財富極大豐裕，生產(chǎn)物質(zhì)財富的勞動時間極大縮短的結(jié)果。休閑的人本性。休閑是人的本真活動，它的出發(fā)點和落腳點都在于人自身，在于真正的人的享受和發(fā)展。與維持生計的勞動相比，休閑擺脫了外在必然性的制約，不再為生存的必然性所束縛，從一切外在的目的和活動中解脫了出來，真正感受到自己作為人的尊嚴。休閑使人的生活真正成為“人性化”的生活，表現(xiàn)出人的需要的全面性、個性的豐富性和存在的整體性，以及人性完善和升華的人的生活。

（三）經(jīng)濟性和文化性的對立統(tǒng)一

休閑的經(jīng)濟性有背離休閑之人本特質(zhì)的現(xiàn)實趨勢。正因為當代休閑的經(jīng)濟性，所以大力發(fā)展休閑特別是休閑產(chǎn)業(yè)，必然能夠推動經(jīng)濟增長，優(yōu)化和改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升國民經(jīng)濟的質(zhì)量。這也是我們的政府和商人們青睞于休閑產(chǎn)業(yè)的主要原因。休閑產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)也會增強一個國家的文化實力和文化競爭力即"軟實力"。而包括休閑事業(yè)在內(nèi)的休閑文化的發(fā)展又會反作用于國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展。在意識形態(tài)、科學文化和思想道德等不同方面促進社會風氣的凈化和提升;也促進個人道德的崇高化;個人文化素養(yǎng)提高以及個人人格完善等。但這些社會功能的實現(xiàn)不是自然而然的，有賴于恰當?shù)摹⒖茖W的休閑體制、休閑政策和休閑法規(guī)、休閑道德及價值觀的規(guī)范、監(jiān)督和引導。這也是如何處理好休閑的經(jīng)濟性和文化性對立統(tǒng)一關(guān)系的關(guān)鍵。

注釋：

①馬惠娣《休閑：人類美麗的精神家園》中國經(jīng)濟出版社，2004年出版，第114頁。

②（美）約翰·凱利《走向自由》云南人民出版社，2000年出版，第265頁。