淺析中國文化的基本精神

段恒

中國傳統文化博大精深，源遠流長。這些優秀傳統，對中國社會的發展，對中華民族的成長壯大，有著極為重要的推動作用。而這些優秀文化傳統的相互凝聚和整合，便構成了中華民族文化的基本精神。換言之，優秀文化傳統實質上是民族文化基本精神的具體表現。我們認為，“天人合一”、“剛健有為”、“以人為本”、“貴和尚中”等就是中國文化基本精神的主要內容。

1 天人合一

中國古代的天人合一的思想，強調人與自然的統一、人的行為與自然的協調、道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對主客體之間、主觀能動性與客觀規律性之間關系的辯證思考。這種思想長期實踐的結果，是得到自然與人的統一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心平衡與自然環境的平衡的統一，以及由于這些統一而達到的天道與人道的統一，從而實現了完滿和諧的精神追求，對環境污染、生態平衡遭破壞等問題，具有重要的防范于未然的重大現實意義。

天人合一思想，作為綿亙中國古代數千年的主導文化，作為彌漫于全社會的文化傳統，它的自身的發展過程中，既有豐富的內涵，也有蕪雜的內容，我們應當具體問題具體分析。但是，作為民族文化精神的主導觀念，作為民族文化特質的典型表現，我們應當從文化發展、延續的民族性的一面，給予足夠的重視，作出積極的評價。

2 以人為本

人文主義或人本主義，向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神重要內容。“以人為本”就是指以人為考慮一切問題的根本，用這個傳統方式來說，就是在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。

從總體來看，以儒道兩家思想為干的中國傳統文化，是一種倫理本位的文化。無論是儒家的三綱領（明明德、新民、止于至善）、八條目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。這種以道德修養為旨趣的人本主義，可以稱之為道德的人本主義。中國傳統文化中“以人為本”的道德人本主義的思想傳統，把道德實踐提到至高地位，對于人的精神開發，對于個體道德自我的建立，有著十分重要的意義。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自覺抵制宗教強制，大大豐富了中國文化的人文精神。

3 剛健有為

早在2000多年前，孔子就提出了剛健有為的思想，他十分重視“剛”的品德，他說：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語·子路》）剛毅指堅定性。他高度肯定臨大節而不奪的品質，認為是剛毅的表現，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅又要有歷史責任感和時代使命感。文天祥的著名詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，體現了人生在世，要為崇高理想盡心竭力奮斗的正義追求，讀起來蕩氣回腸，至今仍是激勵人們為國家民族建功立業的重要精神力量。正是這種剛健有為、自強不息的精神，凝聚、增強了民族的向心力，培育了中華民族自立和反抗壓迫的精神，以及不斷學習、不斷前進的精神。

4 貴和尚中

貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發展過程中起過十分重要的作用。中西文化的一個重要差異，就是中國文化重和諧與統一，西方文化重區別和對抗，由此形成了顯然不同的文化傳統。

中國文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。孟子提出了“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的思想，他所謂的“人和”，是指人民之間團結一致，以及統治者與人民之間的協調關系。他還把“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑下》）即人心向背看做是統治者是否具備“人和”的基本條件，把它提到決定事業成敗的高度來認識，以和諧為最高原則來處理人與人之間的關系。總的來說，以中為度，中即是和，是儒家和諧觀的重要內容。“和”包括著“中”，持“中”就能“和”。

由于全民族在貴和尚中觀念上的認同，使中國人十分注意和諧局面的實現和保持，這對社會的穩定和發展是必不可少的。做事不走極端，著力維護集體利益，是中國人普遍的行為準則。這對于民族精神的凝聚和擴展，對于統一的民族政權的維護，無疑有著積極的作用。