唐代高昌古城景教壁畫風格研究

孫婷

摘 要：本文在對高昌故城外與T遺址相對的寺院遺址上的景教壁畫，從整體上進行分析研究，從繪畫風格技法角度對高昌古城景教壁畫風格進行細致的分析，通過細致分析研究，清晰的展現出壁畫風格類型的面貌特點。形象地再現了一千多年前在高昌流行景教的歷史一頁。

關鍵詞：唐代高昌古城；景教壁畫《圣枝節圖》；繪畫風格

唐至元，基督教一支聶斯脫利派（Nestorian）在中國境內展開了一定規模的傳教活動，唐代漢文文獻將之稱為景教，元代稱其教徒為也里可溫。新疆地處西亞、中亞通往中原的交通要道，因此，唐元時期，新疆是景教在中國活動的中心地帶之一，現仍留存有不少遺物，為我們昭示了景教在新疆境內活動的一段歷史。

高昌出土的一幅絹畫殘片上繪有一持十字杖的坐像，屬景教的繪畫。 德國人在當地景教寺院東側一室也發現一壁畫，上有騎士，他的前面有兩供養人，也屬此教遺物。此人物的左側面龐已殘缺，為一留著胡子的男子，其斜倚右肩的長桿頂端有一十字架的徽章， 其形狀如君士坦丁堡大帝皈依基督教所用的軍旗或羅馬教儀仗的前導旗一般。頭上戴一冠，其上也有一十字架。

勒柯克1905年夏天在高昌的景教寺院遺址中也發現其它景教壁畫《圣枝節圖》。

主要風格特征來看：

1 壁畫風格

以一組著衣造型中清晰的展現出對形體的表現形式，畫面中，將形體結構概括的劃分為幾大塊，強調形體的整體結構關系，是西域式繪畫的對形體的表現形式的，這樣能夠在此基礎上自由的表現各種動態。畫面的左側站著一位身材恢宏的男子，結實的身驅上有卷曲烏黑的頭發，頗有幾分希臘晚期藝術品中的人物特征。

2 壁畫色彩

以紅、肉色、白、黑為主，畫面主體為暖色調。發染成黑色，眼睛用黑色表現，眼睛的上眼皮與下眼皮兩條線用粗重的黑色線條勾畫，在面部中比較突出。畫面的左側站著一位身材恢宏的男子，他身穿一件綠色的長衫，上身是一件帶皺褶的寛大的紅色外衣，兩腳穿的是黑色的鞋子，左手提著一只金黃色的香爐，右手捧著一黑色和碗狀的物體。此男子的前面站著三人，前兩位看似男性 ，實是女子，最后一人也為女性，每人均手持一根有葉子的樹枝。由左至右依次是青灰色、棕色。在大衣上寛大且左右對稱的三角形翻領處，我們看到大衣有紅色的襯里；第一位女子頭戴棕色的帽子，其烏黑的頭發可在耳際后看見；第二位女子似戴著一頂很大的鈍錐式黑色的便帽，兩人均著黑色鞋。

3 壁畫線條

線條緊隨著形體結構來描繪，線條輕松簡潔，但充分的表現出了形體結構。在西域壁畫中，這類線條主要是為表現形體結構服務的，即使是在勾畫服飾中也在表現結構關系，如畫中男子面前三位女子，她們都穿上單色的長衫，似沒有系上腰帶，但各人在長衫的外面披著無領的長袖大衣，隨意地披在肩上，直垂到膝蓋之處。第三位女人身穿長袖綠色短上衣，其長只達上衣的一半，下身系一條很長的裙子，遮蓋著兩腳；肩上輕披一件棕色的披帛或圍巾，從右肩直達大腿中部，另一側從左肩飄至胸前。在勾畫披帛等時相對線條較粗，但披帛的轉折結構是很清晰的。在勾畫衣紋線時，線條的兩頭細到中間漸漸變粗，這種線條形式是模仿塑像衣折在形體結構上所形成的轉折面，西域早期壁畫的衣紋線多是模仿塑像的衣紋形成的起伏形式。

在表現左邊人物手持香爐的煙時，作者施予向上飄浮的波浪型線條，再于高處以螺旋形的線條作為升騰的煙云。畫師把當地繪畫中那些擠滿了人的場景融合為一種精確的、僧侶式的節奏，此節奏為人物留出充裕的空間，以便使各人有發揮個性的余地，并且幾乎可以說有自已的氛圍。

通過本文對古代高昌古城壁畫《圣枝節圖》藝術風格技法的分析研究，從整體上進行分析研究，從繪畫風格技法角度對高昌古城景教壁畫風格進行細致的分析，通過分析研究，清晰的展現出壁畫風格類型的面貌特點。

聶斯脫里派于公元5世紀被逼離開敘利亞后，無力響應外界的強力挑戰，致使基督教文明在遠東的誕生變成泡影。中國中古時期“三夷教”中以景教為最，但所留下的藝術痕跡太少了，所發現的幾幀繪畫，地域因素占有甚高的比重，因為量化和質化沒有達到理想的水平，導致無法歸納中國景教藝術的整體特征，更遑論它在中西美術交流中所飾演的角色和對后世的影響，這不可能說不是一個遺憾。唐代景教是中國歷史長河上一道小漣漪而已，但它又不因微少而沒法顯示其魅力。唐代景教的繪畫，為人們了解中國基督教黎明時期的藝術成就提供了一部分的概念，其雖仍蒙著面紗，相信隨著考古的發現可以將之撩撥，從而增加我們的認識。

參考文獻

1.王靜：公元 十五世紀前西域的基督教，西北大學史學叢刊，三秦出版社，1999

2.新疆維吾爾自治區博物館：吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發掘簡報，文物，1973

3. 陳繼春：唐代景教繪畫遺存的再研究，宗教示閾