《紅高粱》中主要女性形象分析

陶盎然

（西南大學 新聞傳媒學院，重慶 400715）

《紅高粱》中主要女性形象分析

陶盎然

（西南大學 新聞傳媒學院，重慶 400715）

《紅高粱》是第五代導演的代表作，其內容豐富，意義深刻。學院派的導演背景給予了影片深厚的理論內涵，其中對于女性的構畫更是影片重要的理論闡述與表達。本文將針對片中的女主人公形象和意義承載進行淺析，力圖從一個側面闡述影片中的女性主義理論構架。

女性形象；男性欲望；“被閹割”

《紅高粱》作為第五代導演的代表作，繼承了第五代導演對于沉重民族性和人性的挖掘的特點。在這部影片中唯一一個主要的女性——“九兒”，更是張藝謀所著力刻畫的。在一部充滿著男性色彩的片子中，九兒這個女性形象不斷完成著女性形象的意義轉變，實現了一次又一次的女性形象意義的升華。

一、男性欲望的載體

“九兒”這個名字在這部片子中存在著更深層的含義。這部片子是圍繞著做酒的作坊展開故事的。“九兒”是“酒”的諧音，同時又成為了這個做酒作坊的掌柜。“酒”在中國的物像之中，是男性化味道十足的。并且酒是欲望的象征，人在飲酒之后，欲望能夠得到滿足，精神處于一種亢奮的狀態，“九兒”作為掌柜的，處于這些欲望象征的最頂端層面，此刻的“九兒”儼然化身為欲望的象征，并且從某種意義上講，有著高于“酒”這種欲望的含義。“九兒”這種作為男性主體的欲望客體的隱喻在影片的一開始便顯現十足，在荒蕪人煙的送親道路上，一群送親男子開始捉弄這位唯一的女性，在捉弄的過程中還充斥著葷段子，這一次的捉弄完成了男性的一次釋放，這種釋放有精神層面的，同時也有生理層面的。在精神層面上，患有麻風病的掌柜的男性機能和特征想必并不如他們，這點在他們嘲諷式的敘述中也可以感知到，但是他們這些鐵骨錚錚的漢子眼看著這個漂亮的女人，在自己千辛萬苦的歡送中，被送到了另一個在身體機能和男性特征層面遠不如自己的病秧子手中，他們的痛苦是可想而知的。在生理層面，在高粱地中遇到強盜，他們只能背著身提著褲袋，眼看著這個女人要被另外一個男性搶走。在打倒強盜之后，九兒上轎，他們再一次提上了自己的褲袋，在轎夫對“九兒”腳部的觸碰過程之中，這群漢子終于和這位美麗的女子完成了一次生理上的觸碰，雖然短暫但是象征意味尤為明顯。再后來，高粱地里搶“九兒”，疾風勁草中的野合，這種象征化的儀式，終于在影片中確立了她欲望客體的存在。在“我爺爺”后來的一再追逐下，這種欲望的色彩越加得明顯。

二、走出“被閹割”的陰影

有學者曾經這樣指出，“在一個傳統的男權社會中，由于社會性別體制將男性設置為第一性，那么作為第二性的女性將永遠承受費勒斯缺失所帶來的焦慮和恥辱。”①拉康認為，母親的身份意味著女性能以“想象的費勒斯”填補“缺失的焦慮”。影片的精妙之處，也就在此顯現了，第一個鏡頭交代了“我爺爺”和“我奶奶”事實上的婚姻，十八里紅的得名，緊接著影片中的“我”就9歲了，“九兒”通過事實上的婚姻，建立了一個新的家庭，在這個家庭建立﹑我出世的同時，她也就沒有了“費勒斯”恐懼，走出了被“閹割”的陰影。一洗之前欲望客體的無助，她獲得了一次升華，她開始了更深層次的女性意識的萌發。九兒不再處于長期的被動狀態，她開始獨立。當看到羅漢的時候，她開始追逐，不顧一切地追逐，在影片的前兩次“追逐”中，她都處于被動者的地位，被麻風病的掌柜“追逐”，被“我爺爺”“追逐”，形式的反轉意味著角色地位微妙的改變，影片再一次展現她的勞動，伴隨著的是孩子不斷對于娘的呼喚。至此她完成了由“私有財產”到“人”的轉換，再由“人”又到“女性”的覺醒。但是最后這個女性死在了侵略者的槍口之下。這一點是很值得我們探討的，導演為什么沒有讓“我奶奶”和“我爺爺”一起迎接新一輪的紅日。從“我奶奶”之跑，到“我爺爺”的追，她始終沒能掙脫男性的束縛。在“我奶奶”來之前，導演第一次讓“我奶奶”展現了中國女性所獨有的一些品質，比如“做飯”象征了中國女性“操持家務”這一有別于中國男性的品質。導演本來可以展現她女性意識的覺醒，展現女性和男性平等層面上的男女不同品質，這也正是女權主義在第三階段所倡導的，這也更加符合男女差異性的訴求與升華。但是在“我奶奶”這一死中，它又回到了女性弱勢﹑犧牲的象征層面。這是符合中國的傳統文化的訴求還是導演思想觀念上認識的盲點，是很值得我們商榷的。

縱觀《紅高粱》中“九兒”到“我奶奶”的轉變，這一形象展現了女性在成長過程之中，在所處文化﹑自身意識以及多種外力因素的共同交融影響下，完成了女性在一定層面上的反抗和覺醒。但是遺憾的是這個形象沒有能夠實現最終的突破。不過這個形象本身所體現出來的種種現象，足以留給我們關于女性形象的更深思考。

注釋：

①［美］尼克?布朗.電影理論史評［M］.北京：中國電影出版社，1995.

J905

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1007-0125（2015）05-0132-01