透過經典，洞見圣人

張真

讀經的問題是近一百年間才產生的問題，因為在之前，這個問題不是個問題。

一個人如果想要成功，那他首先要對成功有一個基本的思考和界定。成功不是稀里糊涂就能做到的：讓人成為人，讓生命之花綻放。不論是牡丹花還是菊花，開放了就是成功，而不在于它被賣到誰家。不是說有錢人買了這朵花，它就成功了，沒錢的人買了這朵花，它就不成功；或者說沒人把它拿走，它在大自然中自然地綻放就叫不成功，不是這樣的。但是今天，我們已經習慣性地認為，這朵花被人掐走才叫成功。不是很奇怪嗎？所以我們要回到生命那個本然去看待問題。

經典本身不是家園——經典是通人、達人、君子所留下來的，可以輔助我們尋找家園的路標。假如說，我們有個心靈家園所在，你需要回去。就要尋找一條路徑，此路徑即是“道”。因為你還在你身上，只是你不知道你是誰了，或者你誤認為你是誰，如此而已。所以當我們演說時，不得不畫一個輔助線試圖讓大家明白。用文字打比方，就可能被這個比方給迷誤了，你一直以為好像有一段距離，這是第一要消除的。第二，臟了要擦干凈，只是比喻。心要像鏡子，這都是比喻。但是你不能真的那么以為。所有圣人的經典中都有大量的比方，你要直指他的比方為知，就會對經典本身產生迷戀，一旦對經典本身產生迷戀，以為讀了《道德經》，我就能獲得能量；讀了《圣經》，我就能獲得上帝的庇護；讀了《金剛經》，我就……這些都是作怪！我們對經典有無上的敬畏感，這是正確的，但是我們不要拿這敬畏感作為條件：我們有這種敬畏感，它就能給我力量。一定要純粹！你趴在祖先墳前磕頭，不是真的祖先在那土地里，但是你必須真的當他在土地里，以表達你的敬畏感。

我們為什么要對先賢磕頭？中國人都知道“祭神如神在”，孔子為什么要強調這個？他真的不是讓你迷信，但是你必須得要有信仰。信仰與迷信沒關系。有人說：“我什么都不信，我信自己?！蹦阈抛约?，那么你自己是誰啊？那就叫迷信。你自己是個虛空無主體的人，你怎么叫信自己，無非信自己的情緒。只要拍著胸脯說“我信自己”，你這一生將過得非常不堪，會被自己耍得暈頭轉向。那不是一個大丈夫表明自己有丈夫氣的話，恰恰是一個狂徒的妄言。事實上，的確每個人必須信自己，但是那個“自己”必須是見獨的自己，所謂宇宙間光條條、赤裸裸、獨一不二的、天上地下唯我獨尊、與宇宙同大的“我”——就不是肉身所控制的東西了。問題是一般人有沒有那個能力找見那個自己？所以要有無上的敬畏感：敬畏生命，敬畏任何一物。所以孔子在《論語》中告誡弟子“祭神如神在”！你必須知道，在宗廟中祭祀的時候神在。出去的時候可以忘掉，甚至你可以不進去拜他，但是你不能在祭祀的時候，一邊磕頭一邊嘴里嘰里咕嚕地說我才不信這一套呢！你要么不干這事，你要是干這事，就真誠干這個事，這就是儒家所說的“誠”的功夫。

“精誠所至，金石可鏤”這話絕對不是虛的。讀經也是如此。一個人小的時候，最早你教他說廢話也是教，你教他讀經也是教。就像一個空隙，填什么都是填。人在學習成長的過程中，之所以欲望越來越多，是因為他的想法越來越多，他已經可以啟動思維了。當他開始啟動思維的時候，他只有把曾經裝在肚子里的經驗自己拿去琢磨。如果你之前裝的都是廢話，他就只能去琢磨廢話；如果你之前裝的是圣賢的東西，他總會琢磨琢磨圣賢的，圣賢那些直擊人心的語言就會越琢磨越有味道。這就是為什么古代那些圣人，小時候思維方式就不一樣。

你一定要有不一樣的思維方式！要想有出眾的人生，你就必須有出眾的思維。思維不出眾，老夢想有出眾的結果，怎么可能呢？成功的人，思維一定出眾，王陽明科考沒有考上。一般人沒考上都在那里難過、羞愧。王陽明那時候還年輕，就說：“人皆以不及第為恥，吾獨以不及第而動心為恥。”同樣都年輕過，為什么他能這樣想，你不能這樣想？一般人是以外在的考不上為恥辱，他卻說，我考不上說明我沒有本事，如果我因為考不上，我就開始動心了，就開始糊涂了，這才是恥辱。隨便地動所謂的榮恥之心，那說明你晃蕩。梁漱溟的父親，在梁漱溟第一次沒考上的時候說：“恭喜你了，兒子！你若不幸考上秀才，你一條腿就沒有了；你若中了舉人，四肢就砍掉了；你要是最不幸，中了狀元，你就成了植物人了?！边@……有什么樣的父親就有什么樣的兒子。所謂“獨立之意志，自由之精神”，那就是不隨波逐流，不媚俗，不從眾，也不刻意地做和別人不一樣的事。

“圣人求同”，看歷代圣賢是怎么干的，要朝那里靠近，而不是和俗眾靠近。朝圣賢靠近，才有眾生。朝流俗靠近，就既沒有流俗，也沒有圣賢。我們今天的教育，已經讓老的不知道自己是老的，少的不知道自己是少的。孔子說“十五志學而不志于谷”，我們要怵然覺得：我十五歲應該干嘛？我十五歲的時候滿腦子在想著怎么能考上重點中學。然后，孔子說不志于谷，你再想想，你志于什么？不就是志于后來能找個好工作，志于谷嗎？你突然發現你和圣人已經遠離了。這個時候會出現這么一個狀況：要么是孔子錯了，要么就是你錯了。如果還承認孔子安排的是對的，你就要想想，你和他不一樣，到底是怎么回事，然后“三十而立”。我們如果把“三十而立”理解為：我們已經三十歲了，我們要能養家了。那叫什么立？無論你是九歲能混飯吃，還是三十歲，或者是八十歲，都與你的志向無關，那都是混飯吃。這個“立”，是人格立起來了！有獨立之精神，自由之意志了。這是十五年志學的結果。十五年志于道，直擊生命的本然。用十五年的時間，十五歲到三十歲，才差不多知道自己是誰。立志了，這個人算是立起來了，不是匍匐在地上，不是別人說啥，你都情緒上地說好或者不好。我心情快活的時候，別人說什么我都覺得對；我心情不好的時候，別人說什么我都說不對。這叫立得住嗎？立不住頭腦和靈魂，立不住心。這個“立”，就是后來張載說的，立心！三十歲知道自己是誰。立心，能夠獨立思考，四十歲才能不惑。這不惑就是不糊涂了。用十年的時間善護，善護著自己的本心。終于有一顆正心了，我知道我是誰了。所謂“不惑”，就是你知道，上對父母應該怎么辦，中對兄弟應該怎么辦，下對晚輩應該怎么辦。對自己，該干嘛不該干嘛，你知道該怎么辦。什么是你要的，什么是你不要的，你很清楚。再過十年，“五十而知天命”。今天的人也大言不慚地說我五十了，知天命之年。這話怎么好意思說？那是孔子說的，哪是你用的呢？真是胡亂貼標簽。什么叫“知天命”？“三十而立，四十而不惑”，“立”是立自己的心，“不惑”是知道自己該怎么混，遇到事該怎么處理。但這只是在人世間。到五十歲才知道天地和我們是一體的??！知道我命與天，天命不是我想死就死，想活就活。你就知道什么叫有你不可控制的東西。你不至于傲慢到“哎呀，天奈我何”！你的命歸天管，你不要掙扎。你既不要絕望，也不要亢奮。這天命，不是被動，也不是主動，既有使然、使命，也有天命，因為你的命是天給的。但是我們一般人卻認為命是我們自己的。這關一定要破掉！如果你以為是你自己的，你就會自殺。你覺得你可以處理你的命，這是該天殺的。你怎么有權利去處理你的命呢？你得要誠惶誠恐地尊重你的命，重命而不輕死，所謂“尊生而重命”，但是重命不等于貪生。這才叫知天命。你知道你的每一天都是上天給的，但是你絕不貪生，也不找死。

讀經，是重新聆聽圣人的教誨。多一個按照圣人教誨行事的人，這世界就多一個君子，多一個君子，就會少一個小人。這也是一個人心陣地的搶奪戰。這就是今天為什么要讀經，為什么這么多同仁重啟書院之教。這是一個人心的搶救戰，而且剛剛開始。