草原文化傳承的新視角

于英格

在全球化、城市化進程席卷世界的今天，無論是族群還是個體，空間的變化無疑對自身固有的文化傳統進行著改變甚至是重構。在斯圖亞特·霍爾關于文化身份的論述中，他試圖用向前的眼光來看待相關問題，主張將“身份”置于不斷變化和轉化的過程中去加以關照。本文關注的正是這樣的群體及個體——農牧區蒙古族大學生。在城市求學的過程中，他們的生活、學習空間發生了改變，那么他們自身“文化相對固定的特征”會有什么改變？他們在城市這個空間中又會怎樣表現自己？這些問題又會對這一群體固有的民族文化——草原文化的傳承帶來什么影響？本文以來自農牧區的蒙古族大學生為研究對象，通過問卷調查和訪談的方法，考察城市生活對這一群體的影響，尤其是對草原文化傳承的影響。

一、生存空間變化所帶來的壓力與矛盾

“每個人都從自己獨特的位置來體驗世界?！泵總€人或者群體在感知周圍空間的同時，自身也會因為空間的移動而發生著變化。城市化是一種進程及趨勢，無論是被動卷入還是主動選擇，城市生活無疑對人們產生了深遠影響，尤其是對于文化背景差異較大的少數民族群體而言。

對于來自農牧區的蒙古族大學生來說，進入城市的目的比較單一，即求學。面對環境的變化，有78.7%的同學表示存在不同程度的壓力，而這些壓力來自于多方面。對于壓力紓解的渠道，有些人會采取與人聊天、飲酒、歌唱等方式進行排解。通過訪談了解到，如果允許的話，飲酒是很多人喜歡的一種減壓方式。如果方式方法得當，壓力是能夠得到排解的。

面對城市里的學習和生活，他們中的很多人都在努力地、一步一步地進行著調整。一方面是告別孕育自身文化的草原生活環境，一方面是進入當下生活的城市空間。面對這種轉變，空間的不適應感無疑是存在的，而適應這種轉變的過程是他們不得不面對的挑戰。

城市生活代表相對現代化的生活方式，與傳統的草原生活方式存在多種不同的理念。這些不同給在差異中生活的群體帶來了不可避免的矛盾。首先是文化土壤的必要性和現實性缺失的矛盾。每一個民族的文化都有其發源、發展、成熟的土壤。對于蒙古族來說，草原這一空間地域是草原文化的土壤。原有的語言、風俗習慣、行為方式在城市這一環境中也許會變得格格不入，問題、矛盾便凸顯出來。在來自農牧區的蒙古族大學生中，幾乎超過一半的人都喜歡城市生活的先進、方便和快捷，但同時他們內心對農牧區自然純樸的生活方式是持肯定態度的，而對城市生活中污染嚴重、生活壓力大等方面的問題也頗不適。也就是說，一方面他們喜歡城市生活，享受著城市生活的優越性，但又不可避免地要面對城市生活中的種種壓力和問題；另一方面他們對孕育自身文化的地域和生活方式持肯定態度，并深深眷戀、心懷向往。文化土壤是一種必然性的存在，然而在現實中由于空間的變化導致了缺失，那么這一人群的精神寄托、文化家園應歸于何處？這種矛盾的直接后果是文化歸屬感的缺失，賴以維系的精神家園的失落。

其次是對自己文化的強烈自豪感和擔憂文化衰落的鮮明自卑感的矛盾。這種矛盾往往體現在對草原文化的認知和未來發展前景的預期上。調查結果顯示，有64.4%的人表示大概了解本民族的起源與形成，有17.2%的人表示非常了解，而有18.4%的人表示不太了解。在對民族自豪感的調查方面，幾乎所有人都為本民族的輝煌歷史感到驕傲和自豪。在對草原文化中歷史故事、傳說的了解程度上，79.9%的人表示了解，另有少數人對此非常熟識，并能作出相應講述?？梢钥闯鼋^大多數被調查對象都對本民族的文化熟悉并感到自豪。但是在被問及是否擔心本民族文化的衰落及今后發展時，有31.6%的人表示非常擔心，29.1%的人表示會有一些擔心，并且很多人還憂慮草原文化被主流文化影響侵蝕的問題。也就是說，一方面他們對本民族的文化充滿著自豪感，另一方面在全球化、城市化的滾滾大潮中，又對其今后的發展和傳承存在著擔憂和無力感。面對草原文化所面臨的現狀，他們需要在傳統文化的邊界、人格心理的邊界作重新調整，以求得在國際化、國內主流文化和本民族傳統文化間的某種平衡。 這種重新調整的過程是一個漫長的過程，也是不可避免的過程。

再次是原有空間文化記憶與人的錯位的矛盾。每個族群都擁有屬于自身、區別于其他族群特征的空間文化記憶。他們生存在共同的或相關聯的地域、空間，經歷長時期的發展與積淀，形成共同的語言、習俗等文化記憶。來自農牧區的蒙古族大學生，他們身處城市中，雖然與本民族的文化沒有完全中斷聯系，但是卻遠離了農牧區這一文化故土。他們身上的草原文化特征雖已形成，卻不得不受到城市這個環境的侵染，正悄然發生著變化。在對其影視文化產品接觸情況所做的調查中，便可以明顯地感覺到這一點。有39.4%的人經常看漢語、英語、韓語等其它語言的影視作品。有14.1%的人表示幾乎不太看自己本民族語言的影視劇。當然這也有蒙語影視劇數量偏少的原因。在城市生活的農牧區蒙古族大學生，暫時遠離了締造本民族草原文化的空間地域，共同的文化記憶空間與所對應的人群發生了錯位，結果是他們的思維、情感以及價值觀念等各方面都不可避免地受到沖擊，這對于草原文化的傳承同樣挑戰很大。

二、文化身份的困惑

在城市中生活的來自農牧區的蒙古族大學生，面臨著多重文化的包圍。在全球化的背景下，一方面是國外強勢文化的注入，另一方面是國內主流文化的強大影響。夾雜在多元文化氛圍中，會影響其對自身的認知。對于文化身份而言，每一個個體都能找到屬于自己文化同一性的身份。在這種同一性中每個人都能找尋到屬于自己的存在感和價值感，從而得到認同感。這種認同感又涵蓋兩方面：一是自我認同，另外是群體認同。空間的改變，尤其是主體能動性的生存空間的變化，會給人的文化身份帶來改變。就像勞倫斯·格羅斯伯格在《身份和文化研究：這是全部嗎》一文中提到的，針對“現代性假設的結果會將身份完全定義為時間的產物”。相對地，他用空間的邏輯作以不同解釋：“自我和身份也可以被重新概念化為空間性存在的不同模式?！彼€以美國移民為例，證明“自我或身份會因其存有的空間及移動力而有所不同”。

不管是被動卷入還是策略性地有意而為，空間的移動會帶來文化身份的改變。這種改變往往伴隨著矛盾沖突，伴隨著對自身身份的困惑。對于農牧區蒙古族大學生而言，相對于草原，他們是“走出去”的人，今后也許不屬于這里；相對于城市，他們是“走進來”的人，他們的文化根基不在城市。

結果可能是兩種：一是回不去的草原，回不去的曾經的精神家園。接受過現代教育的農牧區蒙古族大學生群體，多數表示畢業后不愿回歸農牧區重拾原來的生活方式。一部分人會選擇在旗縣、鄉鎮生活工作，作為一種折中的考量；另外一部分人考慮到城市的文明和發展前景而選擇留在城市。當然，絕大多數人表示會留在內蒙古生活，不太會考慮區外。另一種結果是城市中的少數者身份。作為城市中的外來者，其所固守的傳統文化也許顯得不合時宜。對于多元文化的沖擊，他們要做的是文化價值觀念的調整和重組，在從否定到認同的循環往復中找到適合自己身份的位置。

三、城市化進程中草原文化的傳承問題

（一）傳承方式的單一性。對于在城市中生活的農牧區蒙古族大學生而言，共有的文化記憶不同程度地依然存在，受影響更大的是文化傳承。在針對本民族文化傳承方式的調查中，57.1%的受訪者表示主要通過家人及長輩們了解本民族的傳統文化，通過學校及課堂上了解到的只有6.3%，其余為其他書籍和媒體等方式。可見，草原文化主要的傳承方式還是比較單一的。

談到文化傳承方式的單一，不得不談到人與文化關系的問題，這也是文化傳承的根本問題之一。一個群體孕育創造了某種固定特征的文化形式，隨著環境、時代的變遷，文化受到了沖擊。如何傳承文化，首先應考慮文化主體的問題，即如果文化保存和人的生存產生了沖突，很明顯首先應該考慮的是人。

將農牧區蒙古族學生作為一個重要群體，可以試著從學校教育入手，在這個群體和教育之間建構一種科學合理的、能在民族文學藝術等傳統文化各方面傳承的教育模式，而不是單一以升學為目的的民族教育。這種模式的建構和嫁接應考慮地方特色而因地制宜，即根據實際情況研究適合的培養方向和培養模式，并且能夠保證富于層次遞進性的后續教育的銜接。當然，這只是一種視角和觀點，只有考慮到民族經濟發展、政策支持、文化轉型等多方面的問題，才能使草原文化的傳承情況得到改善。

（二）文化心態的調整。很多受訪的農牧區蒙古族大學生都表示城市生活對其存在壓力，而對于自身民族文化的傳承前景，他們也感到焦慮。對這些壓力、焦慮的舒緩，需要一種積極而成熟的文化心態。這種文化心態的培養依賴地區經濟實力等方面的發展，也依賴于對本民族文化的自信。成熟文化心態的建立，會成為一種動力，促使民族文化傳承進入積極的良性互動發展狀態。

在論述文化心態的調整上，筆者想引入費孝通對“場”這一概念的理解。在探討文化是否有邊界的問題時，他將物理學“場”的概念引入其中，或許對于我們文化心態的調整是一種啟發：“場”就是由中心向四周擴大一層層逐漸淡化的波浪，層與層之間有差別而沒有界限，而且不同中心所擴散的文化場可在同一空間互相重疊。那就是在同一空間中可以有不同的生活方式和不同的規范。人們在其中可以自主選擇，把沖突變成嫁接，由互補導向融合。

我們可以用這種開放的心態去看待空間的變化給廣大農牧區蒙古族大學生所帶來的相關問題，也可以以這種開放的心態去積極地對待不同文化模式的存在，從而去建構自身民族文化傳承的合理格局。

（作者單位：內蒙古民族大學）

責任編輯：張 晶

編輯手記

當今時代，全球化、城市化成為大勢所趨，勢不可擋的現代化大潮滾滾向前，無論是被動卷入還是主動選擇，每一個身處其中的個體及群體都深受影響。一方面是田園牧歌般自然純樸的心靈家園與精神歸依，另一方面是城市生活的發達便捷與重重壓力。陷入糾結的人們該如何適應壓力、調整自己？如何應對挑戰、得到認同？

本文關注的正是多重文化沖撞中一個極富代表性的群體——農牧區蒙古族大學生。文章通過問卷調查和訪談的方法，考察城市生活對這一群體的影響，尤其是對草原文化傳承的影響。

在草原文化研究領域，本文選取的角度是新穎的。從關注人入手，進而關注文化，最終使讀者關注到城市化進程中草原文化的傳承問題。

在論述文化心態的調整上，作者引入了費孝通對“場”這一概念的理解，表達了一種積極而成熟、開放而包容的文化心態和文化自信，這對于促使民族文化傳承進入積極良性的互動發展狀態有著重要的啟發作用，值得我們思考和借鑒。