以蓮花為例論六朝時期文人詩作與佛教的融合

張瑋

【摘 要】在文人詩作中，蓮花一直是高潔素凈的象征。六朝時期佛教盛行，對六朝詩歌有著一定程度的影響，而這種影響，也更多地體現在像蓮花這樣的詩歌意象中。

【關鍵詞】佛教 ? ? 蓮花 ? ? 詩歌 ? ? ?六朝

蓮花在詩詞中比較常見，常用的稱謂就有十多個：荷花、荷華、芙蓉、水芙蓉、芙蕖、澤芝、水芝、六月春、中國蓮等。東漢鄭玄的《毛詩箋注》：“荷，芙蕖之莖也。”此“莖”指支撐荷葉的梗柄，細長的梗挺立著，撐著闊大的荷葉，表現出極大的負荷能力，故得名荷。蓮花不但名字多，它的每一個部位，古人都為之取名。《詩經·陳風》中也有“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。

蓮花同時也是佛教的重要意象。很多佛與菩薩都以端坐于蓮臺上的形象示人，觀音菩薩也常常手執蓮花，這顯示出佛教的莊嚴，也體現出蓮花與佛教的密切關系。六朝時期不僅是詩歌的興盛期，也是佛教與中原文化進一步融合的時期。六朝時期文人隱居者多，大多醉心于山水詩歌，遠離政治中心，這也給佛教的發展提供了契機。在六朝文人的詩文中，佛教不再是空洞的說理，而是夾雜了許多哲學范疇的“意象”來對佛法進行深刻地闡釋。而蓮花作為佛教重要的象征之一，也頻繁出現在六朝詩作中，顯示出六朝文人對佛法的理解與對蓮花本身高潔特性的欣賞。

一、佛教中的蓮花意象

凈潔的蓮花，“出淤泥而不染”，恰好喻指著佛教對出世的理解，透露出濃厚的出世思想。蓮花在佛教中更多的是意指西方美好的極樂世界。《阿彌陀經》中對西方凈土的描述有這樣一段：“池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”可見蓮花是西方極樂世界中重要的組成部分，蓮花的微妙香潔，也正寓意著佛法的高深與玄妙。另外，蓮花在佛教中也常常用來喻指修行過程，突出表現了佛教的教義教理。佛教認為人生的過程是苦的，歷來有“八苦”之說：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這些都是人生的苦。而造成苦的根本原因在于人的各種欲望，正所謂“苦海無邊，回頭是岸”，要想達到彼岸，就必須通過修行來消除這些無妄的欲望，并最終到達西方極樂世界。而蓮花恰恰是佛教中代表“修行”這一過程的意象，蓮花從淤泥中生長出來，但是卻又做到了“出淤泥而不染”，這也正是人修行的意義。人從苦中來，但又可以通過自身的努力修行來擺脫各種苦痛。佛教素來有小乘、大乘之分，小乘主張用佛法度己，像蓮花一樣遠離塵世的淤泥，做到真正的高潔素凈， “不著世間如蓮花，常善入于空寂行”;大乘則主張度人，而度人就不能離開世間，修行時也要保持與世間的聯系， 譬如“高原陸地，不生蓮花;卑濕淤泥，乃生此花”，強調蓮花本就是生長在淤泥之中，寓意修行之人也本是世間之人。盡管大乘佛教與小乘佛教在對待修行的問題上提出了截然不同的方法，但都以蓮花素潔的品質比喻佛法修行、脫離苦海的精神境界。

二、蓮花意象與六朝詩歌

早在六朝之前，蓮花作為一個文學意象已在詩歌中出現。《詩經·鄭風·山有扶蘇》： “山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”這里的景色描寫中不著一字，而水邊美景、蓮花嬌艷、蓮花與扶蘇的相映成趣，如在眼前。再如《詩經·國風·澤陂》： “彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無為，涕泗滂沱。”《詩經·簡兮》曰：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”可見，早在《詩經》中，就已經有了很多用蓮花比喻心上人的類比手法的運用。以上三首詩雖沒有對蓮花的形體、顏色、姿態進行過多地著墨，只是一種寫意的白描，但也營造出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的獨特美感。

到了魏晉時期，蓮花作為一種意象在詩作中開始常常出現。如曹丕《雜詩》中的“蘭芷生兮芙蓉披”、《秋胡行二首》中“芙蓉含芳，菡萏垂榮”的句子，都是對蓮花從審美方面的描寫，也都主要表現了蓮花靈動的特征，讀來感覺形象親切。與曹丕同一時期的詩人曹植、劉禎、王粲等人，也寫了大量關于“蓮花”的作品。如曹植的《公宴詩》中“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”的描寫，《芙蓉池詩》中 “逍遙芙蓉池，翩翩戲輕舟”寫出了文人們泛舟蓮池中的形態;劉禎的《公宴詩》：“芙蓉散其華，菡萏滿金堂”; 王粲的《詩》中對蓮花“幽蘭吐芳烈，芙蓉發紅暉”的描寫也都體現出蓮花靈動的特征。不過這時的詩人們還只是停留在對“蓮花”這一意象表面上的描寫，只是單純地把它同桂花、蘭花等植物一同來寫，并沒有發掘出蓮花更深層的特性與意義。除了詩歌作品，曹植還專門寫過《芙蓉賦》，開頭四句“覽百卉之英茂，無斯華之獨靈。結修根于重壤，泛清流而擢莖”道出了蓮花生于淤泥，卻不與淤泥同流合污的美好精神，也提到了蓮花“靈”的特征。此外，傅亮、閔鴻、潘越等也都做過《芙蓉賦》，如 “乃有芙蓉靈草，載育中川，竦修干以凌波，建綠葉之規圓”（傅亮《芙蓉賦》），“有自然之麗草，育靈沼之清瀨，結根系于重壤，森蔓延以騰邁”（ 閔鴻《芙蓉賦》），“偉玄澤之普衍，嘉植物之并敷，游莫美于春臺，華莫盛于芙蕖”（潘越《芙蓉賦》）。從這些對蓮花的描寫中，都可以看出六朝文人對蓮花獨特的認識，也都反映出蓮花“靈動”的特點。

孫昌武在《禪思與詩情》中提出了六朝時期佛教對文人思想和詩歌創作的影響：“從歷史上看，自東晉普遍習染佛說之后，佛教即開始影響于詩歌創作，禪思想和習禪生活早已進入詩的內容。”這就說明，佛教中的“蓮花”意象與六朝文人詩作中的蓮花“意象”確實有一定的共通之處。如對蓮花“靈動”這一特點的感知上，便體現出佛教對六朝詩歌的影響。佛教在中國的傳播，經歷了一個由上到下的過程，東漢時在皇帝的倡導下傳入中國，在六朝時期成為文人士大夫間的一種風尚，并逐步擴大影響力，直到滲透到普通老百姓之中。佛教在六朝時期的發展是飛速的，并受到了崇尚“魏晉風度”的文人士大夫們的歡迎與推崇，這更多的是來自于佛教講究的“出世思想”契合了當時文人士大夫們的心理，讓他們在個體與社會的對抗中找到了心靈寄托的場所，而這種心靈寄托，也同時表現在這些人創作的詩文中。在六朝之前，蓮花的意象尚且停留在“比興”之中，沒有成為獨立的審美意象，而在六朝之后，蓮花便逐漸從“比興”中脫離出來，真正成為帶有一定思想意義的文學意象。

這種對蓮花審美意象的改變主要體現在兩方面，一方面是對蓮花的描寫更具體豐富，不再停留在單純地與其他植物并舉的階段，而是更細致地描摹蓮花的形態特征。如潘越在《芙蓉賦》中“舒綠葉，挺纖柯，結綠房，列紅葩，仰含清液，俯濯素波，修柯婀娜，柔莖苒弱”的描寫，已經具體到蓮花葉子的顏色、花朵的形態、整體的樣子這些細微之處。再如夏侯湛的《芙蓉賦》中，不僅提到了蓮花“紫飾紅敷，黃螺圓出，垂蕤散舒，纓以金牙”的外形之美，還有著“味甘滋而清美，同嘉異乎橙橘”對蓮子味道的具體描寫。另一方面表現在描寫荷花的手法更加巧妙，不僅有傳統的比喻手法，更有著白描、擬人等多種修辭手法的運用。如梁文帝在《采蓮賦》中對蓮花的描寫，“紫荊兮文波，紅蓮兮芰荷;綠房兮翠蓋，素實兮黃螺”，充分運用了比喻的手法，不僅描繪了荷花的樣子，還特別把蓮葉比作翠蓋，把蓮子比作黃螺，都顯得生動形象，充滿美感。再如陸云《芙蓉詩》中的“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，并沒有直接描寫荷花，而是通過荷葉上的露珠，讓人對荷花產生無限的遐想，這也是荷花描寫中的創新之舉。

總之，六朝文人詩作中的蓮花意象不僅體現了蓮花這一意象不斷發展的過程，也體現了佛教中蓮花意象對文人創作的積極影響。蓮花在六朝的詩文中，變得更加靈動可感，對蓮花的描寫也更細致入微，這都使蓮花作為一種固有意象體現出了別樣的審美價值。

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