試論杜牧的軍事詩文創作

摘 ?要：杜牧軍事詩文創作在內容上反映了他對軍事領域的高度關注，對現實軍事問題的深入思考，及其深厚的兵學修養，其詩文具有突出的實踐品格;在形式上通過對杜甫和韓愈特定文體及風格的接受，在總體理性化的取向下一定程度上兼顧了理性與感性的統一，其藝術表現力是兵學修養和文學才能相互作用的結果。杜牧軍事詩文創作具有突出的現實指向性，這與杜牧對自身士大夫的社會角色定位相關。

關鍵詞：軍事詩文創作 ?思想內容 ?藝術特征

杜牧是晚唐著名詩人、古文家，也是一位兵學研究者，其軍事詩文創作非常引人注意。對這部分創作，此前論者多著眼于對其中軍事思想的闡發，啟人深思。但客觀地說，杜牧并非有實際帶兵經驗的軍事家，其兵戰論述在中國軍事理論史上并不具有原創價值。鑒于此，筆者立足晚唐時代文化背景，擬對杜牧軍事詩文創作的內容和形式特征進行深入分析，以期推進杜牧研究的進程。

一、思想內容：現實關注與兵學素養

杜牧“敢論列大事”[1]，“慨然最喜論兵”[2]（P633），除了注釋《孫子》這一兵學實踐外，還創作有相當數量談兵論戰的詩文，這些作品內容豐富，思想深刻，廣泛涉及當代軍事領域的諸多問題，也反映出杜牧對軍事問題的深入思考，以下略作闡述。

藩鎮問題是晚唐政治痼疾，也是唐代中期以后所面臨的主要矛盾。《樊川文集》中有幾篇最重要的軍事論文是就這一問題而發，其中《戰論》（卷五）重點總結朝廷在對藩鎮用兵方面的五種失誤;《守論》指出了朝廷姑息之弊，以致造成藩鎮跋扈的局面;《原十六衛》（卷五）主張恢復府兵制，加強中央對軍隊的控制權;《罪言》（卷五）則提出解決藩鎮問題的具體建議，即“上策莫如自治，中策莫如取魏，最下策為浪戰。”集中兩篇書啟《上昭義劉司徒書》（卷十一）、《上李司徒相公論用兵書》（卷十一）則聚焦澤潞昭義軍的歷史與現狀，為澤潞兵事建言;兩篇人物傳記《燕將錄》（卷六）、《竇列女傳》（卷六）歌頌策士譚忠和烈女竇桂娘在與藩鎮斗爭中表現出的節義和智慧;《感懷詩》（卷一）、《東兵長句十韻》（卷二）亦為征討藩鎮而鳴。杜牧對藩鎮問題的認識和思考在當時即收到了現實的功效，據《資治通鑒》說：“時德裕制置澤潞，亦頗采牧言。”[3]同樣也得到后世的重視，“《罪言》一篇，宋祁作《新唐書·藩鎮傳論》，實全錄之”[4]（P1296），成為后世認識藩鎮問題的一把鑰匙。

除此之外，杜牧對邊境戰事也頗為關注。其中河湟（河西隴右之地）安史亂后為吐蕃所占領，武宗會昌年間吐蕃內亂，朝廷上下頗有一舉收復河湟之意，這自然成為杜牧關注的熱點。集中有《河湟》（卷二）、《皇風》（卷一）、《今皇帝陛下一詔征兵不日功集河湟諸郡次第歸降臣獲睹圣功輒獻歌詠》（卷二）三首七律圍繞河湟問題縱橫議論，抒發感慨和熱望。武宗會昌初，回鶻烏介可汗南渡大漠，屯兵北境，驅掠人畜，造成嚴重的邊患。杜牧針對此問題寫下一首著名的詠物七律《早雁》，以離散哀鳴的早雁類比流離失所的邊地百姓，對其寄以深切的同情，也流露出對統治者無視人民苦難的不滿。同時還寫下了《上李太尉論北邊事啟》（卷十六）以知己知彼的兵家作風分析回鶻現狀，剖析唐庭出師的必要性和可行性，以及出兵的具體策略。

除了對當世軍事事務保持密切的關注外，杜牧軍事詩文創作還借由對兵機要略的闡述，表現出作為兵家學者的理論素養。杜牧曾注有《孫子》十三篇，集中現有《上周相公書》（卷十二）、《注孫子序》（卷十）兩篇文章集中闡述其注孫子的理由和原則，體現其兵戰理念，綜合起來大致有以下幾點：

第一，以儒家圣人周公、孔子“大圣兼該，文武并用”相號召，強調兵學修養在士大夫知識構成中的重要性。在《上周相公書》（卷十二）中，杜牧明確指出：“安有謀人之國，有暴亂橫起，戎狄乘其邊，坐于廟堂之上曰：我儒者也，不能知兵。”[5]（P843）指出士大夫要履行其富國活人的社會責任，能知兵、善用兵是他們必備的素養。

第二，鑒于安史之亂后成長起來的藩鎮多屬“壯健擊刺不學之徒”，缺乏儒家倫理道德的約束，因此強調士大夫對朝廷軍事活動的參與意識與主導話語權利，避免國之利器落在不學之徒手中，以保證王朝政治的長治久安。

第三，將《孫子》一書的精神內核歸納為“用仁義，使機權”（《注孫子序》）[5]（P784），在尊重儒家倫理原則的前提下，突出兵家 “能機權，識變通”[6]（P7）的詭道智慧。

第四，重視對“天時、地利、人事”的充分掌握和綜合分析，在此基礎上形成對戰爭形勢的預先判斷和謀劃，堅持學用結合、虛實結合的兵學原則。

要之，杜牧軍事詩文創作在內容上深切當世之務，多屬經世之言，其中既有從歷史層面對唐王朝軍事歷史的反思與總結，也有從現實層面對當代軍事斗爭形勢的分析和籌劃;既有在理性層面對軍事原則和經驗的認知，也有基于感性層面對王朝軍事問題的批評以及對軍事勝利的期待和歌頌。軍事詩文創作豐富深刻的思想內容突出體現了杜牧對軍事領域的高度關注、對軍事問題的深入思考，以及深厚的兵學素養。

二、文以意為主，以氣為輔

杜牧大多數軍事題材創作以古文的面貌存在。與注重形式美感的駢文不同，古文的暢達作風和氣勢力量在表現以“學問識力”為主的理性內涵方面具有得天獨厚的優勢。李慈銘曾對杜牧的古文成就下過如此斷語：“才學均勝，通達治體，原本經訓，而下筆時復不肯一語猶人，故骨力與詩等，而氣味醇厚較過之。……真韓柳外一勍敵也。”[7]（P897）這段話大致有以下幾層意思：（1）杜牧古文是中唐古文的余緒，其成就可與韓柳相侔;（2）杜牧古文的成就源自作品理性內涵的深度;（3）杜牧古文的藝術特色主要表現為氣勢力量和語言的創新。結合杜牧的古文創作實績，李慈銘的判斷大體不差，主要表現為以下兩點。

第一，杜牧古文思致深刻，邏輯嚴密，閃耀著理性的光芒。如《上李司徒相公論用兵書》（卷十一），文章先是回顧劉氏家族三代執掌昭義軍的歷史，以來希皓為例說明昭義軍“人心忠赤”，在朝廷與河北強藩的戰斗中屢立戰功，之所以走上與朝廷對抗之路，主要原因在于朝廷措置不當，如“銷兵”之議對職業軍人的沖擊;監軍中使劉承鍇“侵取不已”，大將張汶“因依承鍇，謀欲殺悟自取，軍人忌怒，遂至大亂”。接下來通過對戰場環境和形勢的分析提出具體的用兵策略：首先根據上黨地區南部天井關的險要地理條件以及河陽軍善守不善攻的特點，主張河陽一線取守勢，以扼制昭義軍南下的進攻;其次，由于“昭義軍糧，盡在山東，澤潞兩州，全居山內，土瘠地狹，積谷全無”，建議朝廷利用劉氏家族與東面強藩成德、魏博兩家六十年來相與攻伐所形成的積怨，以政治的方式與其建立暫時的軍事同盟，斷絕昭義軍的軍糧供給，從根本上動搖其軍心士氣;最后，在東、南面形成合圍之勢后，再派一支勁旅“由絳州路直東逕入，不過數日，必覆其巢”。文章圍繞敵我雙方戰爭形勢和作戰條件條分縷析，并提出合理可行的用兵建議。文章立意精要新銳，論證過程縝密周全，語言透徹犀利，正可謂“奇正相生，……氣息直逼兩漢”[7]（P897）。

第二，杜牧古文以充沛的氣勢和富有表現力的語言建構起剛健有力的文體風格。一般而言，古文屬自然語言，沒有特別的形式規定性，因此，優秀的古文和古文家往往通過對文章氣勢的表現和強調作為古文區別于駢文最為核心的文體特征，杜牧也不例外，他在《答莊充書》（卷十三）中明確指出：“文以意為主，以氣為鋪，以辭采章句為之兵衛。”[5]（P884）在此，杜牧雖以文章立意為主導因素，并不偏廢對辭采章句等藝術表現力的追求，尤其對“氣”的重視直接承自韓愈的“氣盛言宜”之說，即將“氣”作為鉤連“意”與“辭”的紐帶，強調創作主體建立在思想和道德基礎上的內在氣格，借由外在語言結構的安排所形成的文章氣勢。限于篇幅，我們只舉以下段落為例證：

……藩鎮欲生事樹功者，橫激旁構，廟堂謀議，不知所出。相公殿一家僮，馳入萬眾，無不手垂目瞪，露刃弦弓，偶語腹非，或離或伍。相公氣壓其驕，文誘其順，指示叛臣賊子覆滅之蹤，鋪陳忠臣義士榮顯之效，皇威紛涌于言下，狼心頓革于目前。然后剔刮根節，銷磨頑礦，日教月化，水順雪釋。吐飯飽之，解衣暖之，威驅恩收，禮訓法束。一年人畏，二年人愛，三年化成，截成一邦，俗同三輔。當此之時，遲廻之間，有勇力者一唱而起，征兵數十萬，大小且百戰，然后傳其壘，鉤其垣，得其罪人，天下固已困矣。而天下議者必曰：某名將也，某善用兵也，雖疏爵上公，裂土千里，其酬尚薄。此必然之說也。故曰：見勝不過眾人之所知，非善之善者也;……能不戰而屈人之兵，乃善之善者也。是相公手攜暴虎貪狼，化為耕牛乘馬，退數十萬兵，解天下之縛，只于談笑俯仰燕享筆硯之間耳。（《上門下崔相公啟》，卷十一）[5]（P832）

文章鋪陳會昌時宰相崔珙“外齊武事，內治文教”的功業，重點敘述其消彌徐軍兵亂的事實。此部分文字以生動形象筆帶風霜的語言描寫崔珙深入亂軍中的從容與威嚴，并通過與“有勇力者”的對比，突出崔珙的仁愛德治，以此宣揚作者不戰而屈人之兵的兵戰理想。全文以簡勁的四字句為主體，配合其他雜言句式組成靈活而穩定的排比，整段文字駢散相間，如戰陣堂堂，氣勢凌人，具有無堅不摧的力量。

要之，思想性和藝術性的高度統一成就了杜牧古文的崇高地位，“其古文縱橫奧衍，多切經世之務。……費袞《梁谿漫志》載，歐陽修使子棐讀《新唐書》列傳，至《藩鎮傳敘》，嘆曰：‘若皆如此傳筆力，亦不可及。”[4]（P1296）這則故事從側面反映出杜牧文章的表現力和感染力。

三、詩歌：議論與抒情兼融

杜牧軍事題材詩歌大體可分為兩類，一類如《感懷詩》《郡齋獨酌》《雪中抒懷》等步武杜甫的長篇詠懷五言古體詩;另一類則是《早雁》《聞慶州趙縱使君與黨項戰中箭身死長句》《河湟》《東兵長句十韻》等七言律詩，這兩類作品雖然因為文體的規定性而表現出不同的審美特征，但也具有許多共同點。

首先，杜牧軍事題材詩歌具有突出的理性化傾向，散文化、議論化的特點也非常明顯。由于軍事題材具有明確的現實指向性，因此創作中很少運用傳統詩歌的意象烘托和意境營造方法來追求含蘊不盡的藝術效果，而是多處之以直接的敘事、議論和抒情等手法，以達成表意的明晰顯豁。如《感懷詩》這樣的五古長篇，詩人通過對唐王朝七十余年軍事歷史展開縱深梳理，在此基礎上頌美譏失，并試圖找出唐王朝軍事成敗的根本原因。全詩的結構安排和意脈勾連主要以時間順序和因果關系等邏輯因素構成，具有明顯的散文化特征。七言律詩也是如此，如《聞慶州趙縱使君與黨項戰中箭身死長句》：“將軍獨乘鐵驄馬，榆溪戰中金仆姑。死綏卻是古來有，驍將自驚今日無。青史文章爭點筆，朱門歌舞笑捐軀。誰知我亦輕生者，不得君王丈二殳。”詩中對趙縱死節的敬仰，對權勢者“笑捐軀”的譴責，對自我不得用的憤慨，全處之以直接的議論，“通篇只首二句敘題，馀俱以議論成詩，另出手眼”（<唐詩鼓吹箋注》）[8]（P129），議論化的特點頗為突出。

其次，杜牧軍事題材詩歌具有強烈的感情色彩，這是使其詩歌在散文化的趨向下依然能夠保持藝術感染力的根本原因。如《雪中書懷》，詩人有感于“北虜壞亭障，聞屯千里師”的現實，生發“臣實有長策，彼可徐鞭笞。如蒙一召議，食肉寢其皮”的請纓之語。然而詩人空有報國愿望卻不為朝廷所用，不禁發出“斯乃廟堂事，爾微非爾知。向來踐等語，長作陷身機”的憤怒之聲。詩中多以調侃語抒其孤憤與不滿，充溢著“憂慍不能持”的悲慨之氣，全詩感情充沛有力，語言質樸剛健，字字句句觸動人心。

七律《河湟》也復如此：“元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅馬雖戎服，白發丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。”詩人對河湟淪陷極為關心，力主收復失地。故對元載、憲宗曾有意恢復失地頗為贊賞，為他們未能實現愿望而深致嘆息。“牧羊”“白發”一聯，對失陷地人民的愛國熱忱及其被奴役深致褒揚與同情。最后以“涼州歌舞曲”的流行寓反諷之意。全詩在豪健中流露感慨，讀來又覺抑揚頓挫，情思起伏，感人至深。

總的來說，由于內容的需要，議論化、散文化成為杜牧軍事題材詩作的共同特征。作品以充實的內容、深刻的思想取勝，理性化的創作取向非常明顯。當然由于取法杜甫以及作為詩人所具有的文學素養，杜牧此類作品并不缺乏情感的投入與形象的塑造，理性元素與感性元素在詩歌的整體結構中保持了基本的平衡。

四、結語

綜上所述，杜牧軍事詩文創作在思想內容上反映了他對軍事領域的高度關注，對現實軍事問題的深入思考，以及深厚的兵學修養，體現出強烈的現實關懷。在形式上通過對杜甫和韓愈特定文體及風格的接受，在總體理性化的趨向下兼顧了理性與感性的平衡，反映了杜牧努力統一文學社會價值和審美價值的創作追求。恰如晚唐詩人崔道融《讀紫微集》所說：“紫微才調復知兵，長覺風雷筆下生。”[9]杜牧軍事詩文創作所體現出的這種筆生風雷的文章風概，正是其兵學修養和文學才能相互作用的結果。

還應強調的是，杜牧的軍事詩文創作具有源于事而用于事的特點，具有突出的現實針對性和實踐性。正如他在《上知己文章啟》（卷十六）所說：“伏以元和功德，凡人盡當歌詠紀敘之，故作《燕將錄》。往年弔伐之道未甚得所，故作《罪言》。自艱難來始，卒伍傭役輩，多據兵為天子諸侯，故作《原十六衛》。諸侯或恃功不識古道，以至于反側叛亂，故作《與劉司徒書》。”[5]（P998）每一篇文章都是辭不虛設，情不虛發，具有明確的創作目的和意圖。這與杜牧本人對自身卿士大夫的社會角色定位相關。杜牧是晚唐最負使命意識的士人，具有強烈的濟世情懷和治世熱情。在“學而優則仕”的士人傳統和“利官近貴”的家族傳統雙重作用下，其人生目標設定便不僅是學富五車的學者和揮灑才情的詩人，而是深具治世才略的政治家，這是杜牧軍事詩文創作的根源所在。

注釋：

[1]宋祁等：《新唐書·卷166》，北京：中華書局，1975年版。

[2]晁公武撰，孫猛校證：《郡齋讀書志校證》，上海古籍出版社，2011年版。

[3]司馬光：《資治通鑒·卷244》，北京：中華書局，1956年版。

[4]永瑢等：《四庫全書總目提要》，北京：中華書局，1965年版。

[5]吳在慶：《杜牧集系年校注》，北京：中華書局，2008年版。

[6]楊丙安：《十一家注孫子校理》，北京：中華書局，1999年版。

[7]李慈銘：《越縵堂讀書記》，上海書局出版社，2000年版。

[8]吳在慶：《杜牧詩文選評》，上海古籍出版社，2002年版。

[9]彭定求等：《全唐詩·卷714》，北京：中華書局，1960年版。

（王笑梅 ?河南洛陽 ?解放軍外國語學院 ?471003）