從《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想出發(fā)踐行人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)

史雪

科學(xué)社會(huì)主義從誕下之日起，便與資本主義處于強(qiáng)烈對峙沖突中。直到上世紀(jì)末，伴隨著蘇東劇變，社會(huì)主義實(shí)踐在多國的相繼失敗，共產(chǎn)主義似乎遭遇了毀滅性的打擊。然而，共產(chǎn)主義目前仍是世界上蓬勃發(fā)展的一股力量，共產(chǎn)主義在二十一世紀(jì)仍能夠延續(xù)和發(fā)展恰是唯物史觀的題中之意。

《共產(chǎn)黨宣言》價(jià)值譜系中最為核心的即是科學(xué)預(yù)判了人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”沒有階級(jí)、等級(jí)之分的一切人的自由全面發(fā)展一直都是共產(chǎn)主義的基本遵循。作為馬克思主義的堅(jiān)定信奉者應(yīng)該始終把《共產(chǎn)黨宣言》所預(yù)判的人類社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖當(dāng)做我們一切行動(dòng)的最高理想，為政者更應(yīng)該審慎設(shè)計(jì)好通往最高級(jí)社會(huì)形態(tài)的實(shí)踐路徑，真正把人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)政策的終極指向。

要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，既要對這個(gè)漫長的歷史過程有所準(zhǔn)備，又要?jiǎng)?chuàng)造一切條件踐行這一人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。

其一，人的自由全面發(fā)展應(yīng)該建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的水平上。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅能夠滿足人的自由發(fā)展的物質(zhì)方面，還能滿足人的自由發(fā)展的精神需要。生產(chǎn)力的發(fā)展水平越高，能夠創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富就越能充分滿足人的需要，人就不會(huì)被束縛在為滿足基本物質(zhì)需求而進(jìn)行的強(qiáng)制勞動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系中。生產(chǎn)力從本質(zhì)上看是人改造自然的能力，人在改造自然的過程中不斷擺脫自然的束縛從而解放自己的體力、發(fā)展智力、獲取自由，人的能力是伴隨著改造自然的過程中才能夠全面發(fā)展，這里的全面發(fā)展最根本就是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一發(fā)展，它包含人的才能、智趣、道德品質(zhì)等主觀方面的多個(gè)維度。馬克思在總結(jié)人的發(fā)展與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系時(shí)認(rèn)為，生產(chǎn)力的的歷史“也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”①。無疑，人的自由全面發(fā)展必須有生產(chǎn)力高度發(fā)展作為物質(zhì)前提。鄧小平提出“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”就是表明社會(huì)發(fā)展的最終目的是通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展來實(shí)現(xiàn)共同富裕，從而使人的社會(huì)關(guān)系獲得全面發(fā)展。從三個(gè)代表重要思想到科學(xué)發(fā)展觀的提出，生產(chǎn)力的發(fā)展始終與人的自由全面發(fā)展的訴求緊密相連，人的自由全面發(fā)展始終建立在對生產(chǎn)力更高水平的要求上。在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，一定還存在阻礙人的自由全面發(fā)展的因素，人的自由全面發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展并不總是一致，這是我們迫切需要解決的實(shí)踐難題。

其二，推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，為人的自由全面發(fā)展提供保障。馬克思曾在中深入剖析了異化勞動(dòng)的本質(zhì)。“在國民經(jīng)濟(jì)假定的狀況中，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化……對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”②簡單說，資本主義的生產(chǎn)使勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者分離與對立，使得勞動(dòng)者被勞動(dòng)產(chǎn)品支配，勞動(dòng)者被勞動(dòng)過程奴役而失去自由。“在現(xiàn)今的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。”③可見，特定的生產(chǎn)關(guān)系決定著全體社會(huì)勞動(dòng)者的生產(chǎn)自由，從而波及人的一切自由。馬克思認(rèn)為，人應(yīng)以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)。這種占有的前提首先就是勞動(dòng)者能夠自由選擇勞動(dòng)，自由選擇賴以生存的方式。關(guān)于造成異化勞動(dòng)的原因，馬克思不斷論述“消滅分工”才能獲得個(gè)人自由，這種不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)分工是造成勞動(dòng)者失去自由發(fā)展的重要因素。在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)分工還將繼續(xù)存在，勞動(dòng)者高度自由的勞動(dòng)選擇權(quán)將依附于一個(gè)公平公正的勞動(dòng)成果分配機(jī)制，在改革過程中，要不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新才能建立符合我國國情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制，從制度、體制和機(jī)制上促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

其三，改造人的主觀世界，使人真正擺脫外部依賴，獲得自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是包含體力和智力在內(nèi)多方面的自由發(fā)展，只有改造人的主觀世界，改造人的認(rèn)識(shí)能力，不斷提高個(gè)人的身心素質(zhì)，才能夠獲得精神的自由發(fā)展。在改造人的主觀世界方面，尤其要重視教育的作用。唯物主義哲學(xué)家德謨克利特就曾指出，教育可以改造人的本來天性，而創(chuàng)造出“第二天性”。通過教育手段，人可以樹立正確的自由觀，人會(huì)對自身的全面發(fā)展有更多的追求和行動(dòng)，從而促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。從上個(gè)世紀(jì)多國社會(huì)主義實(shí)踐歷程看，以專制手段實(shí)現(xiàn)對人的思想的鉗制是普遍存在的，社會(huì)主義國家社會(huì)意識(shí)形態(tài)一元化，文化發(fā)展更是處于封閉狀態(tài)，個(gè)體的自由發(fā)展嚴(yán)重受到文化環(huán)境要素的制約，被緊閉的思想之門亟需開啟。而通過教育體制的改革、社會(huì)文化體制和機(jī)制的創(chuàng)新以及不斷擴(kuò)大世界交往等提高人們的精神生活品質(zhì)，會(huì)積極促進(jìn)對人的主觀世界的改造，從而獲得自由全面發(fā)展。促進(jìn)社會(huì)主義的文化繁榮，不光要在體制機(jī)制上創(chuàng)新，還要在文化的具體形式上多下功夫。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)的根本立足點(diǎn)就在于滿足人民的需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

歷史的車輪總是向前，人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)就是促進(jìn)全體人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的遞進(jìn)。在自由王國中，人們生存活動(dòng)的目的就在于自身，人的發(fā)展成了目的，勞動(dòng)和其他一切人類活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。在那個(gè)未來自由人的聯(lián)合體中，人是目的和手段的統(tǒng)一，人類主體本身能力的發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。社會(huì)主義國家的為政者要做好頂層設(shè)計(jì)，為社會(huì)主義改革發(fā)展每一階段的實(shí)踐設(shè)置路徑和策略，充分激發(fā)調(diào)動(dòng)人的因素，向一切人的全面自由發(fā)展宏偉目標(biāo)而邁進(jìn)。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1995年版，第1卷，第124頁.

②《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2002版，P52.

③《共產(chǎn)黨宣言》P43，人民出版社，1997年版.