從“三不朽”看高校輔導(dǎo)員的自我修養(yǎng)

于瀅

摘要：當(dāng)今形勢下，社會對于高校輔導(dǎo)員的職業(yè)修養(yǎng)要求不斷提高，如何加強(qiáng)輔導(dǎo)員自身的修養(yǎng)成為思政研究的重要命題。而在中國古代的倫理觀點(diǎn)上，最重要的是講求“三不朽”，即：立德、立功、立言。通過從這三方面的自省和提升來加強(qiáng)輔導(dǎo)員的自我修養(yǎng)。使輔導(dǎo)員成為立德樹人的引導(dǎo)者。

關(guān)鍵詞：“三不朽”；輔導(dǎo)員；自我修養(yǎng)

中圖分類號：G47文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2015）06-0298-01

2012年11月，黨的十八大報(bào)告中指出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，這是對十七大“堅(jiān)持育人為本、德育為先”教育理念的深化，指明了國家教育改革和高校輔導(dǎo)員的努力方向。

“立德”最早出自《左傳·襄公二十四年》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”說的是，人生的最高境界是人格德行，其次是建功立業(yè)，再次是著書立說，這三者是人生不朽的表現(xiàn)。古代有“祖有功，宗有德”的傳統(tǒng)，有功德于民的圣人受到后代子孫永遠(yuǎn)的崇拜祭祀，而有文章傳世的賢人也“名以文傳”，這就是所謂“不朽”。立德、立功、立言“三不朽”也成為歷代志士仁人的追求與夢想。

“三不朽”的價值目標(biāo)是中國傳統(tǒng)社會的價值追求，特別是文士階層，他們既是這一思想的傳承者也是實(shí)踐者：“三不朽”論的核心思想是如何處理群己之間的價值關(guān)系。史學(xué)家司馬遷通過對歷史人物的評價，區(qū)分出三個有針對性的價值追求層面，從而使“三不朽”說的內(nèi)涵具體化、明朗化。他“好奇”的價值審美傾向，是他重人事、肯定人的主動性、宣揚(yáng)積極進(jìn)取精神的思想觀念的反映，是對“三不朽”的價值觀的發(fā)展和升華要做到“三不朽”卻并非易事，有一種說法，我國歷史上能夠做到“三不朽”只有兩個半人，分別是大成至圣先師孔子、王文成公王守仁和曾文正公曾國藩（半個）。①，可見其標(biāo)準(zhǔn)之嚴(yán)苛。胡適在《不朽——我的宗教》文中也指出“三不朽論”的“缺點(diǎn)”之一——“只限于極少數(shù)的人”，只能遠(yuǎn)觀而不可“褻玩”焉，所以這并不是每一個平常人都能夠企及的。“社會的不朽”一論中提到：我這個現(xiàn)在的‘小我對于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任，對于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任。‘小我雖然會死，但是每一個‘小我的一切作為，一切功德罪惡，一切言語行事，無論大小，無論是非，無論善惡，—都永遠(yuǎn)留存在那個‘大我之中。這一言論旨在把每個人的一己行為與人類的歷史發(fā)展關(guān)聯(lián)在一起，給有限的個體生命賦予永恒的意義，人的一言一行、所作所為，無論是非功過、積德造孽，都要被歷史記上一筆。

蔡元培先生也曾指出，大學(xué)的性質(zhì)“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，大學(xué)之宗旨“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國家需要為宗旨”，教師的要求“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格”。蔡先生更是大學(xué)精神的倡導(dǎo)者、踐行者，以“學(xué)界泰斗，人世楷模”，及對于大學(xué)發(fā)展之功績，在近代史上留下了濃墨重彩的一筆。結(jié)合教育、大學(xué)及教師的特點(diǎn)，高校教師是少數(shù)有幸能在職業(yè)生涯中將立德、立功和立言逐漸統(tǒng)一起來、并可以在這一方向上努力不斷做到極致的群體。

首先，“立德”是教育之魂，體現(xiàn)的是做人的要求，是高校教師的根本。這里的“立德”包含兩個方面：一是身正為范，高校輔導(dǎo)員老師應(yīng)成為崇高道德的踐履者，努力成為教書育人、為人師表的行為典范，恪守職業(yè)操守、提高人生境界；其次是授人以漁，教育的本質(zhì)不僅是教授學(xué)生以知識，更要以德育為先導(dǎo)，注重學(xué)生的道德養(yǎng)成與人格健全和成熟的人生觀、世界觀和價值觀。人才，人才，先有人后成才；否則將本末倒置，皮之不存、毛將焉附。

其次，“立功”是教育之本，體現(xiàn)的是做事的要求，是高校輔導(dǎo)員老師的本職工作。十年樹木、百年樹人，教育的最大意義在于②，是讓學(xué)生們學(xué)會為人、為學(xué)，最終發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。從這個意義上講，說輔導(dǎo)員是人類靈魂的工程師、人類文明的傳播者，學(xué)生的思想領(lǐng)路人，并不為過。

再者，“立言”是教育之脈，體現(xiàn)的是為學(xué)的要求，是高校輔導(dǎo)員的潛在職責(zé)。教育是一種富有挑戰(zhàn)性與生成性的智慧生活，教師自我價值的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上是“傳承”之上的“創(chuàng)造”。這里更多強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新與特色，“立言”并非要人人成專家，更不是狹義意義上的寫論文，而是激活教師的創(chuàng)新因子，培育探究精神。把理念帶進(jìn)課堂，教學(xué)才有風(fēng)格；基于研究搞培養(yǎng)，教育才有品質(zhì)。

簡言之，歸結(jié)到高校輔導(dǎo)員的自我修養(yǎng)，“三不朽”即是從日常的做人、做事、為學(xué)開始做起，在自身崗位上不斷砥礪德行、提升能力、精益求精，通過時間沉淀、日積月累，才能厚積薄發(fā)、有所成就。

學(xué)者王陽明故居有一副楹聯(lián)為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”，高度評價其功績。立德、立功、立言，雖不能至；做人、做事、為學(xué)，竭力為之。以此自勉并與廣大思想政治工作界的同仁分享之。

（作者單位：四川外國語大學(xué)學(xué)生處）

注解：

①劉暢，三不朽：回到先秦語境的思想梳理，文學(xué)遺產(chǎn)，2004年05期

②魏春初，朱寧峰，中國傳統(tǒng)“三不朽”價值目標(biāo)及其現(xiàn)代性指向，紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年05期

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢，三不朽：回到先秦語境的思想梳理，文學(xué)遺產(chǎn)，廊坊，2004年05期：11頁

[2]魏春初，朱寧峰，中國傳統(tǒng)“三不朽”價值目標(biāo)及其現(xiàn)代性指向，紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，紹興，2012年05期：26-27頁

[3]吳增輝，論魏晉之際“三不朽”的價值困境，重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)[J].重慶.2009年第3期：36-38頁