探析水族民間信仰中對魚的圖騰崇拜

摘 要：“在中國的民間信仰中，對水族動物的崇拜都可以歸為魚崇拜的廣義范圍。” 魚是水族最為重要的崇尚之物，魚在水族社會生活的各個方面都有重大影響，魚圖騰是水族血緣親屬、是祖先、是保護神、是子孫后裔等等。

關鍵詞：水族，民間信仰，魚圖騰崇拜

基金項目：貴州省教育廳高校人文社會科學研究基地項目（2012JD170）

《辭海》對民間信仰定義為“民間盛行的對某種精神觀念、某種有形物信奉的心理和行為”。民間信仰是各個民族在漫長的物質資料生產和社會生活實踐經驗積累過程中逐漸形成并積淀下來的世界觀、價值觀和人生觀，是各個民族民間文化的一種較深層次的思想觀念，它直接或間接地影響著人們的行為。民俗學家烏丙安教授在《中國民間信仰》的專著中論述了民間信仰的獨有特點，即“多樣性、多功利性、多神秘性 ”。

1 祖先的影子

水族認為魚是祖先的影子，是人類的救命者。水族《人類起源》神話云：洪荒年代，避身于葫蘆瓜中，在洪水惡浪里飄蕩沉浮的兄妹倆，有幸得到了雙魚的承托，才逃過劫難而成為再創人煙的始祖。也就是說，沒有魚，就沒有水族祖先，當然也就沒有了水族后裔的繁衍。因此，水族墓碑上出現雙魚托葫蘆的石雕，就是魚和水族祖先永遠連接在一起的象征。水族人在祈求祖先賜福免災的祭祀中，通常使用魚包韭菜或全魚煮豆腐；水族人在祭祀保護神陸鐸公時，要用6條魚獻祭神靈；水族人家亡人過世時，家中舉辦安魂鎮宅的“點降”儀式要6條魚祭；在選擇墓地時以生魚擲地為祭；當墓穴挖掘平整后仍以魚祭；水族人為祖靈招魂時也是用魚祭；若是請水書先生來擇日治喪時，也要用魚招待，故民歌有“系對草魚來敬六奪，宰對螺魚來敬咱六奪公。” [5]由此可以看出，水族的祖先與神靈都和魚構成了不可分割的統一體，失去了魚，水族就失去了祖先神靈的呵護。因此，水族人將魚作為圖騰物，視之為水族的親屬、祖先和保護神，具有超自然的生命力，給水族人民的生存帶來希望，水族人的生產或生活也因為魚圖騰而顯示出它的神圣性，顯示出整個民族的生命力。[6]

歷史上民族的形成與居住地域和社會形態及生活習俗有關。《水族簡史》稱水族先民早期生活在邕江流域一帶，在上古時代極其惡劣的生存環境中，魚類資源豐富又充足，是當時最主要的生產生活資料，為水族先民帶來大量的生產產出，這在一定程度上保障了氏族成員的生存需要。于是，人們就滿懷感激，頂禮膜拜，把魚視為本民族的神靈，甚至相信本氏族起源于魚類，并認為是本氏族的象征和保護者。因而，魚，成為水族的圖騰。水族《端節的傳說》中是這樣講的：先祖故地是一日三餐吃魚蝦，后來北遷到黔桂的現今住地。在水族先民遷移后，生產方式由“漁獵與采集”變成了“墾食駱田”，魚就顯得更加珍貴，水族先民對魚類更加向往和敬畏，乞求能得到它，就通過圖騰崇拜的方式將它固化下來，以期望能永久擁有它。[7]這樣一來，魚在水族心目中就具有明顯的兩重性：一是實實在在能果腹的美味的魚；二是精神領域中超現實的充滿神秘的崇拜對象。“在原始人的心目中魚的意義是雙重的：它既是自然的，又是觀念的。當以它作為食物時，它是自然的魚；而把它當作某種觀念意義的寄托時，它就成為一種神秘的崇拜對象。” [8]因此，魚對水族社會生活的方方面面都產生了最為深遠的影響。

2 祭祖的圣物

端節是水族同胞最重要、最獨特的民族節日，水家又叫“借端 ”，其實就是“節端”、“年端 ”。“端”即開端、歲首的意思；所謂 “年”， 本義為“谷熟也”，其節日的主要禮儀是祭祀祖先，過節時間從水歷十二月 （ 即農歷八月 ） 的第一個亥日起，多以亥日分七批進行，最后的一個端節具體時間大約在水歷正月下旬或二月（ 即農歷十月 ）的上旬 ，即水族同胞是輪流過端節的。祭祖的供品最忌諱動物肉類和動物油脂，但魚蝦不禁。祭祖的供魚加工方式有三種：一是魚包韭菜，將大魚破開，除去內臟，在魚腹中撒上鹽、辣椒 、蒜、糟辣酸、酸等，再將全根的韭菜、廣菜一把填充，用禾草綁牢后清燉，這是傳統的祭典供肴；二是炕魚或干魚，將大魚破開除去內雜，抹上料酒、椒鹽炕干；三是煮全魚，將魚放在清水中喂養2-3天，除去苦膽后整條下鍋。[9]端節祭品中魚是必備的至珍之物。“魚包韭菜”是水族人祭祖不可少的供品，家內祭祖儀式完成后，其它供品可撤下，魚包韭菜和酒不能動。在端節開始后，等到寨內游端的到家后，主人找來剪刀，請年高望重的長者剪斷“魚包韭菜”的稻草，喝完第一杯酒，主人便邀請眾人吃桌上的“魚包韭菜”。這樣的游端儀式每到一家舉行一次，直到參加游端的成員每家都舉行了這種儀式為止。水族的游端是以血緣關系為基礎的家庭聚集在一起進行的祭祖儀式活動。[10]

需要指出的是，水族人在祭祀中分食魚的活動并非是為了果腹，而是一種“圖騰圣餐”活動，是為了使人與圖騰合一：吃了它，圖騰就會成為自己身體的一部分，它的智慧、力量、勇氣就會融匯到自己體內，并且會保佑自己。所以，水族人以圖騰魚作為犧牲來祭祖，是一種與祖先神靈溝通的方式。[11]

因此，水族人始終認為：如果沒有水產的魚類作為祭品，祖靈就不滿意，也就難以庇護后裔。而且，水家后裔也只有吃上一筷獻祭的魚饌，才會認為真正獲得祖靈的庇護和賜福。

3 族群的繁衍

眾所周知，魚腹多子，繁殖力強，成活率高，這對自然環境惡劣、生產力水平又十分低下的遠古原始先民來說，無疑是值得羨慕的。魚在中國傳統的文化中，是生育繁殖崇拜的代表。很多初民臨水而居，魚不僅成了先民取之不盡、用之不竭的食物資源，而且魚的強大的繁殖能力也受到先民的關注，因而魚被視為匹配、生殖的象征。《小雅·無羊》說：“眾維魚矣，實為豐年”，以為夢見魚是豐收的兆頭，這無疑也是把魚認作與繁殖相關之物的。

20 世紀40年代，聞一多先生發表了一篇題為《說魚》的文章，文章通過考證指出，中華民族從上古時期就有以魚象征兩性匹配交好的風習；趙國華在《生殖崇拜文化論》中進一步指出，“是女性生殖器的象征物，雙魚輪廓與女陰相似。”我國學者們對早期魚文化的功能都有一致的見地。在希伯來語中，“魚”字被解釋為“生殖”、“萌芽”、“增殖”等，類似的象征意義在中國早期文化中也大量存在。早在五六千年以前，我們的祖先已將魚作為生殖力的象征物而加以崇拜了，如在半坡人的“魚”圖騰崇拜中，就已蘊涵了這一層意義。我國出土魚紋彩陶的原始文化遺址有二十多處，李澤厚先生指出：“像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫‘瓜瓞綿綿長久不絕的祝福？”魚類由于自身強健的繁殖能力，從古至今，它儼然已經成為人類渴望連綿不斷、子孫繁衍的心理護符。

我國著名民族學家岑家梧先生認為：“圖騰制最顯著的特征有四，即：（一）原始民族的社會集團，采取某種動植物為名稱，又相信其為集團之祖先，或與之有血緣關系。（二）作為圖騰祖先的動植物，集團中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯者接受一定的處罰。（三）同一圖騰集團的成員，概可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾、日常用具、住所墓地之裝飾，也采取同一的樣式，表現同一的圖騰信仰。（四）男女達到規定的年齡，舉行圖騰入社儀式。同一集團的男女，禁止結婚，絕對的行外婚制。” [12]

水族婚姻遵循這樣的原則：1、可和非魚圖騰的任何集團通婚。和其他民族通婚就不分魚圖騰和非魚圖騰信仰的關系，例如與非魚圖騰的漢、苗、布依等民族通婚，也可以和以魚為圖騰的侗族通婚；本民族內部有少數非魚圖騰集團，可以和魚圖騰集團通婚；2、魚圖騰內部若干久遠血緣關系的集團可以互相通婚，其表現為：以魚為圖騰的地區，其年節為端節、額節、卯節、蘇寧喜等，尤其端節、額節都屬于典型的崇尚魚為圖騰的氏族集團。而端節過去按地域分為九批先后過節，現在尚分為七批過節。這七批端節的氏族成員可以互相通婚 。隨著社會的發展、宗支的繁衍、人口的增多，魚圖騰內部相隔年代久遠的宗支又裂變為新的婚姻集團。如某地區原來是不能通婚的，后來通過祭神和倒栽楓杉存活的神判允許之后，破宗支開親，形成新婚姻格局。[13]這樣，魚就充當了水族劃分血緣氏族宗支親疏的神圣物，并世代傳承沿襲下來。

在水族婚姻中，新娘要“進親踏屋”，正式進入新郎家之前，要求屋中所有的人都必須暫時退出屋外，然后由新郎家族中一位慈祥的老婦右手提著一只土罐，左手牽著新娘右手，由大門踏人新郎家，土罐中注入半罐井水，水中放人兩條、四條或六條小魚，而新娘的左手則手握一把糯谷稻穗，取子孫發達，家道殷實、飯稻羹魚之意。這當中也有生殖崇拜的涵義。[14]在婚禮上，男方家會擺一盆水，盆中裝上兩條小魚，擺在新房內或正廳中。在水族觀念里，魚是生育的象征，夢見鯉魚更是孕育男嬰的吉兆。水族人習慣將男嬰叫魚，女嬰叫蝦，一直到現在仍然如此。

水族人在進行喪葬壘墳之后，有一種奇特的崇尚魚的遺俗，即都要由孝子虔誠地將熟魚籽撒在新墳封土之上，同時嘴里喃喃祈禱：子子孫孫要象魚群一樣。這種尚魚的遺俗反映出水族的生存發展和魚息息相關，也反映了水族人有這樣一個潛意識：魚籽是水家子孫后裔的變體，魚象征水族的子孫后裔 。

我們知道水族人自稱是“雖”，這與水書五行中“水”的音、義相同，也就是水的意思。“而魚類由于它的強大的繁衍能力，數量很多，同時也由于它容易找到——凡有水處即有魚。” [9] 正因為水是生命之源，而魚是離不開水的，離開水的魚是不能存活的；再加上魚很機敏，繁殖能力又強，這使水族由對魚的依存關系幻化成為魚賦予了自己的生命，從而形成了沒有魚，就沒有水族；沒有魚，水族的子孫后裔就無從談起的觀念，始終希望自己的種群能象魚群一樣繁盛而機敏。[15]

4 結語

對魚的圖騰崇拜是水族民俗信仰中一個相當重要的組成部分，它的傳承，影響了水族人民生活的方方面面，就像遺傳密碼一樣，深深地烙印在一代代水族人的腦海里，綿延不絕，永遠傳遞下去。

參考文獻

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[3] [俄] 普列漢諾夫. 普列流諾夫哲學著作選集[M].北京：三聯書店，1963.第3卷 383

[4] 何星亮.圖騰文化與人類諸文化的起源[M].北京：中國文聯出版社，1991：16

[5] [9] [13] [15] 潘朝霖.水族魚圖騰析[J].廣西民族研究，2001，（3）：65--68

[6][7][10][11][14] 羅玲玲.水族魚崇拜的圖騰文化淺析[J].科技信息， 2009（12） ：118-119

[8] [16] [17] 趙沛林.興的源起[M].北京：中國社會科學出版社，1987：28-29

[12] 岑家梧.圖騰藝術史[M].上海：學林出版社，1986：1-3.

作者簡介

羅玲玲（1966-），女，漢族，新疆新源縣人，教授， 現主要從事中國少數民族史研究。