論社會主義核心價值觀個體道德目標的文化理據(jù)

楊修平

(衢州職業(yè)技術(shù)學院 基礎(chǔ)部，浙江 衢州324000)

黨的十八大報告以三個“倡導”的形式提出了反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的24 字社會主義核心價值觀，［1］該理念從三個層面明確了社會主義核心價值體系建設(shè)的基本內(nèi)容和具體要求。其中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人微觀層面的價值準則和道德目標。社會主義核心價值觀個體道德目標四要素不僅深深植根于我國歷史文化傳統(tǒng)，而且源于當代我國公民的政治、經(jīng)濟、社會和文化生活，“每一個平凡樸實、耳熟能詳?shù)脑~匯，都從內(nèi)在與外在、有形與無形、具體和抽象、靜態(tài)與動態(tài)等對立統(tǒng)一的維度”［2］具體指導和有效規(guī)范著個人的價值導向和言行舉止，是培育和踐行社會主義核心價值觀的基石。國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，向所有中國公民提出了愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德要求。

一、愛國的文化理據(jù)

在民族文化視域下，愛國主義具有“激勵—進取、認知—協(xié)調(diào)、整合—凝聚等強大的功能效應(yīng)”。［3］因此，從個人、階級和國家的角度看，公民都應(yīng)該愛國。［4］

1.個人原因。首先，在生存層面，公民的生活需要國家提供一個安全的環(huán)境，強大的國防是抵御異族入侵，防止國破家亡的必要保障。“唇亡齒寒”、“皮之不存，毛將焉附”的古訓均源于此理。其次，在心理層面，公民對自己國家身份的正面認同能夠帶來安全和自信，而負面的感情則造成心理的壓抑和虛弱。再次，在外交層面，愛國是公民正常參與國際交往的前提。在世界仍未大同、民族國家普遍存在的現(xiàn)實條件下，國際社會首先關(guān)注的是個人的民族國家身份，即國籍。公民不愛國或力圖抹去自己的國籍，將失去國際交流的必要前提。最后，在個人價值層面，公民的社會認可度與其對國家的貢獻度成正比，背離國家和民族利益的個人成就只能是一現(xiàn)曇花。

2.階級原因。當今世界的全球化并不代表競爭規(guī)則的公平和國家利益的一致，不代表社會制度和意識形態(tài)的消除，不會消除主權(quán)國家的存在，也不會消除軍事沖突和侵略。［5］在中國這樣的發(fā)展中國家，階級的解放與民族獨立和國家強盛具有內(nèi)在的一致性。在資本主義國家主導的世界體系中，發(fā)達國家的壟斷資產(chǎn)階級不僅利用自己在本國的壟斷地位榨取本國的壟斷利潤，也利用國家機器掠奪發(fā)展中國家，將之變成自己的原料產(chǎn)地和傾銷市場。無論是在舊殖民主義體系中，還是在新殖民主義體系中，發(fā)達國家的壟斷資產(chǎn)階級與發(fā)展中國家勞動者之間的對立都是通過帝國主義國家與落后國家之間的國際關(guān)系表現(xiàn)出來。落后國家的勞動者要擺脫發(fā)達國家對自己的剝削和壓迫，首要的任務(wù)就是打破帝國主義國家掌控的國際政治經(jīng)濟舊秩序。這一艱巨任務(wù)只能通過爭取民族解放和國家富強來解決。

3.國家原因。首先，古代國家的合法性主要源自神話或神授，而現(xiàn)代民族國家的合法性則來自本民族成員對自己國家的認同，即現(xiàn)代國家的存在是以成員的心理認同為基礎(chǔ)和標識。其次，中國的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)需要對分散在為數(shù)眾多的國民之中的各項資源進行深度整合才能完成。在公民缺乏愛國主義感情時，整合這些資源將會步履維艱，現(xiàn)代化建設(shè)也就難以為繼，中華民族偉大復興的夢想必將淪為空想。

二、敬業(yè)的文化理據(jù)

在心理和文化層面，敬業(yè)的原因主要可概括為兩個方面:個人原因和社會原因。

1．個人原因。公民需要敬業(yè)的原因有四個方面。首先，人生價值的實現(xiàn)需要敬業(yè)。人有表達自己本質(zhì)力量、實現(xiàn)人生價值的需要。人將自己的精力、能力和才干投射到自己的工作對象上，在工作的成果中證實自己，并展示出自己的力量和價值。其次，人的能力的提升和拓展需要敬業(yè)。人的多數(shù)能力不是生而具備的，而是后天鍛造的。鍛造的過程，主要是通過實踐和工作。越是敬業(yè)的人，實踐的程度就越深，得到鍛煉的機會就越多，能力往往也就越豐富嫻熟。第三，人的性格的完善需要敬業(yè)。敬業(yè)使人變得嚴謹認真，有條不紊，明達事理而又堅毅頑強。一方面，工作中有其自身的規(guī)律，要求敬業(yè)的人使自己的行為符合這樣的規(guī)律;另一方面，工作中往往需要與人合作，又要求敬業(yè)的人使自己的行為符合與他人交往的要求。這樣，就完成了對敬業(yè)者性格的鍛煉，并隨著時間的推移散發(fā)出某種特有的職業(yè)性格魅力。最后，人的生活需要敬業(yè)。無論是個人生活品質(zhì)的提高，還是家庭生活條件的改善，都依賴于經(jīng)濟收入。而在按勞分配為主的社會里，敬業(yè)的人得到的社會回報會更多。總之，在個人層面，敬業(yè)是一種對個體有多種回報的美德。

2.社會原因。首先，敬業(yè)精神是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在自給自足的古代社會里，不敬業(yè)只是影響到自己;而在以分工和協(xié)作為特征的現(xiàn)代社會，不敬業(yè)則會影響到整個社會。如果敬業(yè)精神在一個社會里普遍失落，那么這個社會的運轉(zhuǎn)就會遇到困難，甚至面對衰竭和死亡。其次，敬業(yè)精神是培育良好社會風氣的前提。敬業(yè)會使人形成嚴謹認真、有條不紊、明達事理而又堅毅頑強的性格特質(zhì)。一個社會中的多數(shù)公民都敬業(yè)時，以此優(yōu)良性格為基礎(chǔ)的良好生活方式和淳樸的社會風氣便會逐步形成。而且，如果這種社會風氣能夠長久維持，必將影響和培育出更為穩(wěn)定嚴謹、務(wù)實進取的民族性格。

三、誠信的文化理據(jù)

1.誠信的傳統(tǒng)因素。追根溯源，中國公民的誠信品質(zhì)基于兩種互相融合的文化傳統(tǒng):［6］一是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)誠外信的傳統(tǒng)。不同于西方國家普遍存在的宗教信仰和上帝賦予生命意義的傳統(tǒng)，中國人將自己的意義歸結(jié)于自己的家庭和種族。而家庭和種族源于自然和天道。于是，“忠實于天地、順應(yīng)于自然”便成了中國人安身立命的價值支撐之一。這種價值支撐，將“誠”的品性植入了中國人的生命意義。只有誠信，一個人才獲得順應(yīng)自然的真誠德性，才獲得與天地一致的安寧，才獲得身心契合的統(tǒng)一。二是現(xiàn)代市場文化中契約之信的傳統(tǒng)。市場是近代經(jīng)濟生活組織和運轉(zhuǎn)的方式與載體，市場源于契約，契約基于合同。要調(diào)節(jié)人與人之間既互相獨立、又互相依賴的關(guān)系，就只能以契約方式預先規(guī)定各自的權(quán)利與義務(wù)，通過彼此約束的方式來限制各自利益最大化的欲望。但考慮到契約雙方在面臨利益誘惑時以機會主義方式逃避契約義務(wù)的可能性，人們發(fā)現(xiàn)必須引入誠信的道德維度，才能避免市場經(jīng)濟陷入不可克服的混亂，有效保證其平滑運轉(zhuǎn)。

2.誠信的當代價值。學術(shù)界普遍認為，誠信是一種資本，即個人的人格資本、企業(yè)的經(jīng)濟資本、國家和民族的精神資本。在倫理學中，誠信是一種道德資源，是為人處事、安身立命、建言立業(yè)、振興國家的基石和靈魂;在經(jīng)濟學中，誠信是一種企業(yè)資本，是巨大的無形資產(chǎn)，是企業(yè)難以被人模仿的核心競爭力;在社會學中，誠信是一種稀缺資源，是有待優(yōu)化配置的生產(chǎn)和經(jīng)營要素，是人類社會賴以生存的珍貴資源;在政治學中，誠信關(guān)系到一個民族的聲譽和一個國家的內(nèi)外形象、地位及影響力，是維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家強盛，并使之具有強大凝聚力和向心力的核心要素。［7］綜上，誠信品質(zhì)的多元價值可通俗地概括為:人無誠信不立、家無誠信不和、業(yè)無誠信不興、國無誠信不強、世無誠信不寧!

四、友善的文化理據(jù)

在個人心理層面，友善是個體獲取人生幸福的重要德性之一;在社會文化層面，友善是凝聚全社會的重要紐帶，是建設(shè)社會主義和諧社會的公共價值觀。

1.友善是獲取人生幸福的要求。一方面，友善是人自身存在的需求。人的本質(zhì)不是某種虛無縹緲的抽象物，而是現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和。在現(xiàn)代社會，人的生活領(lǐng)域和社會關(guān)系早已突破家族的范圍和籍貫的藩籬，拓展到無限廣闊的地域空間和社會公共空間。人的本質(zhì)和人生幸福程度就取決于其所在的公共空間的性質(zhì)，而這個公共空間是由個體公民構(gòu)成的，因此每個公民進入公共空間的方式影響著總體空間的狀況。人的本質(zhì)需要良好的公共空間，因此需要每個公民都以友善的方式進入這個空間。另一方面，友善是營造人人受益的生活資源的要求。人的生活需要多方面的環(huán)境和條件，有些條件可以自給，但有些條件則需他助。當人們能夠互相伸出友善之手時，每個人都能獲得潛在的幫助，人人都將從中獲益。墨子很早就認識到了這一點，并從“兼相利”的角度論述了這種互助衍生互利的原理和機制:“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之。”

2.友善是建設(shè)和諧社會的要求。第一，在經(jīng)濟層面，友善可以有效彌補工具理性的弊端。工具理性伴隨著現(xiàn)代社會的形成、公共空間的出現(xiàn)、技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展而興起。工具理性在本質(zhì)上強調(diào)效率和收益的最大化，并不重視人與人之間關(guān)系的和諧。友善則能抵消工具理性的消極影響，給冰冷的效率原則添上濃濃的人情味;友善能限制工具理性的作用范圍，將之控制在生產(chǎn)和交換活動的某些領(lǐng)域內(nèi)，而不任之彌漫到社會生活的全部領(lǐng)域。友善在不影響生產(chǎn)效率和個人利益的前提下，有效緩解了公民之間的緊張關(guān)系，是社會和諧的潤滑劑。第二，在政治層面，友善是維系和鞏固社會主義和諧社會政治共同體的武器。友善有助于化解和緩和社會轉(zhuǎn)型時期各階層分化帶來的種種矛盾及危機，為相應(yīng)對策的制定和執(zhí)行爭取時間和氛圍;友善有助于加快政府角色的轉(zhuǎn)變，促使政府心系黎民百姓，深刻認識并正確處理人民內(nèi)部矛盾，逐步向友善型政府轉(zhuǎn)變，更好地治國安邦;友善是我黨思想政治教育的重要內(nèi)容，是統(tǒng)一全國人民思想的重要手段，為建設(shè)社會主義和諧社會提供重要的精神支柱。［8］第三，在社會層面，友善能化解現(xiàn)代倫理危機，為建構(gòu)社會主義和諧社會提供心靈支撐力量。首先，友善能溫暖人的心靈，為建設(shè)社會主義和諧社會營造溫馨的社會關(guān)系;此外，宣講友善將激發(fā)友善的巨大能量，培養(yǎng)人們的友善意識和能力，逐步改變當今社會的怨恨風氣。

［1］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗［N］．人民日報，2012-11-18(1)．

［2］黃進．愛國、敬業(yè)、誠信、友善——從公民層面看社會主義核心價值觀［N］．四川日報，2014-04-30(6)．

［3］羅大文．試析愛國主義的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與功能［J］．學術(shù)論壇，2006，(6):58—61．

［4］［6］郭建寧．社會主義核心價值觀基本內(nèi)容釋義［M］．北京:人民出版社，2014．

［5］林伯海．全球化時代民族國家的愛國主義教育［J］．中國特色社會主義研究，2002，(1):42—45．

［7］趙愛玲．國內(nèi)誠信研究綜述［J］．道德與文明，2004，(1):68—71．

［8］王翠華．論社會主義核心價值觀之友善［J］．湖北社會科學，2014，(5):10—15．