釋永信“操盤”下的真實少林寺

從全球各地的商業演出、少林寺網站，到包裝后的少林功夫、少林實業發展有限公司，少林寺活躍在商業圈。其多樣化出世的“功夫經濟”究竟是復興了文化、繁榮了商業，還是惡搞了傳統、迷失了真諦？

近日，少林寺方丈釋永信又被舉報私生活混亂、侵占少林寺財產。這位披著袈裟的“CEO”和他背后的千年古剎——禪宗祖庭少林寺，又一次成為了世人和媒體關注的焦點。

方丈釋永信愛趕時髦

7月25日，網絡熱帖《少林寺方丈釋永信這只大老虎，誰來監督》舉報釋永信私生活混亂、侵占少林寺財產、玷污少林寺名譽。帖子還列出了和釋永信有“感情線”的多位女性身份和基本經歷。其中，有佛教界人士，有東北女孩，還有弟子的女朋友……個個有名有姓。

釋永信，這位披著袈裟的“CEO”，已經以越來越多的驚人之舉，使得他和他背后的千年古剎——禪宗祖庭少林寺，成為世人和媒體關注的焦點。

這個總是一身黃色僧袍和紅色袈裟、略微發福的中年僧人，從1999年8月開始成為少林寺1500年歷史上最年輕的方丈。此外，他還是九屆、十屆全國人大代表，中國佛教協會副會長和河南省佛教協會會長。

他接受各大媒體采訪，坐著配有專職司機的吉普車四處旅行，乘坐噴氣式客機周游世界，策劃在拉斯維加斯舉行大型表演，與好萊塢名人們亦有過往，并在全球開設少林分寺。《洛杉磯時報》刊登一篇題為《功夫僧人趕時髦》的文章，將他描繪為一位融中國佛教文化與現代企業文化為一體的成功宗教人士。

3月14日，他在北京開完“兩會”，當天夜里11點從鄭州趕回少林寺。15日，主持前任代方丈素喜和尚的下葬儀式，同日下午，接待國家宗教局的來訪，為俄羅斯總統普京對少林寺的訪問做準備，在北京的兩會期間，他還抽空參加了央視《新聞會客廳》節目的訪談。

在一次網絡媒體的采訪中，釋永信感慨，自己每年有超過六分之一的時間在國外飛，和上流社會打交道，去過的國家現在連自己也數不清。

2014年10月，釋永信曾在造訪倫敦期間接受英國廣播公司（BBC）中文總監李文的采訪。李文在事后寫到，無論從任何人的標準看，釋永信都是一個非常與眾不同的和尚，而少林寺也更像是個公司而不是一家佛教寺院。

品牌擴張從少林功夫開始

1982年，隨著電影《少林寺》熱映，少林寺聲名鵲起，少林功夫在海內外的知名度直線飆升。五年后，接任少林寺管理委員會主任的釋永信，看到了“少林寺”這三個字背后的品牌價值，當年成立了少林武術隊，并于1989年更名為少林武僧團。第二年，少林武僧團應日本武術協會邀請訪問日本，在日本國家電視臺、東京杏林大學等處舉行了十余場少林功夫表演，由此打開了通往海外的第一扇窗。之后，少林武僧團先后在歐洲、亞洲、美洲等60多個國家和地區表演少林功夫。

少林武僧團的表演，為少林寺網羅了大批粉絲，少林寺便順勢聯合當地組織建立全球海外文化交流中心：少林寺負責傳授功夫與文化，經營和管理則由當地組織打理。據少林無形資產管理有限公司副總經理袁明珠透露，目前少林寺有60家海外文化交流中心。其中，歐洲有25家，分布在德國、法國、奧地利等國;美國有10余家，分布在拉斯維加斯、硅谷、洛杉磯等地。“今后，有合適的地方，少林寺還會繼續建設海外文化交流中心。”釋永信公開表示。

在國內，釋永信通過托管或投資重建的方式不斷取得“下院”，在少林寺以外吸引更多游客，并依托眾多下院布局了各類投資巨大、占地廣闊的文化產業項目。發展到目前，少林寺下院北至天津，南至云南。雖然少林寺并未對外公布具體數目，但有媒體報道已近30所。

然而少林寺并非只有少林功夫，還在向文化影視、食品、醫藥等與少林元素有關的領域延伸。所以，少林寺輸出的并不僅僅是“少林寺”三個字，而是與品牌掛鉤的一套體系。

擴張也讓少林寺收益頗多。如同無法說清楚自己去過多少國家一樣，少林寺到底有多少資產，面對媒體的疑問，方丈釋永信從來沒有給出過答案。比較清晰的資產是：門票、武功和香資。僅以門票收入一項計算，根據統計，現在少林寺每年游客量在150萬人左右，每張40元，少林寺門票總收入一年是6000萬，少林寺可以拿其中的四分之一，也就是1500萬。

關于武術演出，截至2004年，僅釋永信親自率領的少林功夫表演團體已經走訪了60多個國家，表演超過1000場次。據報道，少林寺在美國演出一場的收入在1萬美元左右。

作為其他寺廟賴以生存的香資捐贈在此前并不是少林寺的重要收入。但隨著少林寺越來越多地介入于社會活動中，香資正在成為另一項主要收入。以一場“功夫之星”大賽為例，少林寺將得到不少于100萬的捐贈。

當地政府對少林寺也給予了大力的扶持。在改革開放初期的1982年，政府一次撥出260萬元，為少林寺修復了主要建筑。2001年，少林寺周圍兩個行政村及武校、商店等被遷出景區，登封市為此投資2億或3億多元，拆遷面積50多萬平方米，拆遷人口兩萬多人，意圖恢復“深山藏古寺，碧溪鎖少林”的風貌。廟產整修部分花費5000多萬元，其中登封市出資200多萬元，鄭州市出資500多萬元。

毀譽參半的“功夫經濟”

美國人常說，中國人有兩個東西最具魅力。一是使人津津樂道的“關系”;一是神秘而使人敬畏的“功夫”。少林寺作為皇家寺院和祖庭圣地，自古就以正信正氣、為國為民作為入世道德和人格理想。“禪武合一”是少林功夫主流思想，并成為僧人修習少林功夫的目標和理想境界。禪心運武，透徹人生，無礙無畏而大智大勇。歷經明末清初，少林功夫臻至顛峰，其與禪、醫并稱，世人譽之“少林三絕”。它們的神秘，建構了世人的敬畏和崇拜。時近二十多年以來，“少林熱”逐漸風靡全球，歷久不衰。

但是，少林寺如何面對歷史承傳和遺留問題、如何為少林寺和少林佛教、少林文化定位，回應市場化、全球化的挑戰，一直存在著難以平息的爭論。這些現象，雖出現在少林寺，但對中國佛教而言，卻具有相當普遍性。

有學者認為：少林寺也是為國家作貢獻，所做的事情都是在創品牌。少林寺功夫經濟的巨大產值，不僅把一個地區的經濟拉上去了，也徹底改變了周圍鄉村的生活。原來方圓百里就一個村，統稱少林村。這些村顯然都形成了一個以少林寺為核心的經濟生態圈。少林寺的方丈儼然成了這個地區的主要角色。村民們說：“古代的少林寺，除了布施之外，佃農耕地是少林寺最大的收入了。后來經歷幾次歷史變化，這些佃農就圍繞著寺廟成了定居的村民。而現在，他們又要依靠少林寺吃飯了。”他們還說：“如果沒有功夫，少林寺周圍的村落或許還是貧窮的小村落。”為此，周邊一些村莊的居民還在不斷往少林寺靠攏，少林寺周圍的村莊迅速發展。

顯然，以寺廟為中心，同時整合社會政治、經濟力量，特別是那種被議論很多的“宗教搭臺，經濟唱戲”的資源配置模式，已經把佛教寺廟直接置于現代社會更為廣大、靈活的資源配置方式中，官方、社會、民間力量，均可進行這種資源的配置和利用，使佛教能夠走出寺廟，在寺廟之內外進行資源的再配置。在此基礎之上，少林寺已經多少改變了傳統的資源配置方式以及使用的路徑，可以“寺廟搭臺，佛教唱戲”。佛教、寺廟被融進了社會，甚至被卷入了關系復雜的經濟市場。

當然，問題已經接踵而至。不少學者同時指出，從功夫經濟的市場化開始，少林寺及其周圍的現實生態同時也被改變了。“深山藏古寺，碧溪鎖少林”，在短短20年間似乎就消失了。如果真正把少林寺當作一個文化產業來運作的話，在利用少林寺特有的神圣資源吸引了社會上各種人力、財力和物力之后，當然會出現濫俗和過度商業化的趨勢。一個最明顯的現象就是：打著少林功夫的商業演出已經泛濫成災。最初少林寺組織武僧團出國演出，主要目的是希望能和不同的文化、不同的宗教進行溝通和理解，期望能把少林文化與精神推廣全球。但是，具體負責承辦的演出公司，卻要以贏利為目的。在資源利用和推廣佛教文化之間，沖突不期而至。

傳統佛教以寺廟為中心的資源配置方式，其主導形態即是以寺廟為中心、寺廟-和尚-信徒的認同方式。一旦走出了寺廟，改變了固有神圣資源的配置和利用方式，自然也就改變了世人對于佛教的傳統認同方式。隨著少林寺存在模式的變化，世人的佛教信仰方式無疑也要隨之而變，無法再以寺廟為精神安定之局限了。

（《支點》2015年5月刊、《大河文摘報》）