淺析馬克思主義成為中國新思潮主流的原因

吳妮芹

摘 要：向西方學(xué)習(xí)日益深入的過程，既是中國傳統(tǒng)的封建思想不斷被解構(gòu)的過程，也是中國人民的思想不斷得到解放的過程。“五四”前夕，曾經(jīng)享有兩千多年絕對權(quán)威的封建思想文化的統(tǒng)治地位，已被徹底動搖。人民解除了思想束縛，民主主義覺悟極大地得到了啟發(fā)。在思想界，特別是在青年知識分子中，掀起了要求進(jìn)步、尋求科學(xué)真理、追求解放的熱情。這就為馬克思主義等新思想在華的傳播創(chuàng)造了必要的思想前提。

關(guān)鍵詞：歷史教育；馬克思主義教學(xué)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）09-221-02

中國人民為了擺脫國弱民貧、任人欺凌的境地，曾經(jīng)進(jìn)行過多種探索，但只有馬克思主義才給人民以希望和出路。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不僅成功地完成了民主革命的任務(wù)，建成了社會主義，而且正創(chuàng)造性地全面建設(shè)小康型社會。

那么，20世紀(jì)初期，馬克思主義為什么能在中國得到傳播并成為新思潮的主流呢？

一、它是中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想在新時期發(fā)展的必然結(jié)果。

中國的仁人志士自古以來就有濟(jì)世拯民、安邦定國的經(jīng)世致用思想，這是中國傳統(tǒng)文化的精髓。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國面臨政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和民族危機(jī)交織在一起的嚴(yán)峻形勢，雖然傳統(tǒng)文化在因應(yīng)危機(jī)時顯得捉襟見肘，但是作為傳統(tǒng)文化一部分的經(jīng)世致用思想，不但沒有萎縮，反而有了進(jìn)一步的發(fā)展，其重要表現(xiàn)之一就是逐漸擯棄夜郎自大的陳腐觀念，面對現(xiàn)實，放眼寰球以探索救國之路。這在從林則徐到孫中山乃至陳獨秀等思想家們的言行中都不同程度地有所體現(xiàn)。仁人志士不懈努力、頑強(qiáng)進(jìn)取的探索觸角不斷向前延伸，最終必然會探求到能解決中國問題的真理——馬克思主義。

二、它是向西方尋求強(qiáng)國之路嬗變的必然結(jié)果。

對華發(fā)動了一波又一波的侵略浪潮的西方列強(qiáng)，不僅給中華民族帶來了巨大的創(chuàng)傷，也向中國人展示了當(dāng)時人類文明的最高發(fā)展水平。這就決定了中國思想界，為了民族的生存、國家的發(fā)展、人民的福祉，走上了向西方學(xué)習(xí)的道路。這種學(xué)習(xí)在挫折中前進(jìn)、深化，其歷程先后經(jīng)過了器物層次、制度層次和思想文化層次。新文化運動，正是中國思想界向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)入思想文化這一最高層次的體現(xiàn)。運動前期，新文化運動的旗手陳獨秀總結(jié)歷史，研究現(xiàn)實，高舉起了“德先生（民主）”、“賽先生（科學(xué)）”兩面大旗。陳獨秀認(rèn)為：“只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”但是，“德先生”、“賽先生”也沒有能發(fā)揮預(yù)期作用，中國半殖民地半封建社會狀況仍舊沒有能被改變。不斷深化的向西方資本主義列強(qiáng)學(xué)習(xí)的進(jìn)程，至此陷入絕境。這種結(jié)局促使仁人志士不得不擴(kuò)大探索的眼光，向西方資本主義以外的世界尋求真理。

當(dāng)然，我們并不能就因此而完全否定近代中國思想界向西方學(xué)習(xí)，所產(chǎn)生的積極作用。

三、它是中國人民不斷認(rèn)清列強(qiáng)本質(zhì)的結(jié)果。

中國向西方學(xué)習(xí)的過程，也是不斷加深對列強(qiáng)的了解直至認(rèn)清其本質(zhì)的過程。對西方社會的了解越深入，中國思想家則越懷疑向西方學(xué)習(xí)的可行性。

孫中山先生早在二十世紀(jì)初年就鑒于列強(qiáng)國內(nèi)貧富分化加劇、社會動蕩的弊端，提出了三民主義，企圖在中國“睹其禍于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役”。

“一戰(zhàn)”給交戰(zhàn)國人民造成的巨大痛苦，給人類帶來的災(zāi)難，引發(fā)了中國思想界對大戰(zhàn)本質(zhì)的思考以及對向西方學(xué)習(xí)的深刻懷疑。李大釗在1918年10月25日的《Bolshevism的勝利》中指出：“原來這回戰(zhàn)爭的真因，乃在資本主義的發(fā)展。……資本家的政府想靠著大戰(zhàn)把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個經(jīng)濟(jì)組織，為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益。”但是，這種懷疑還沒有能從根本上動搖向西方學(xué)習(xí)的信念。

“一戰(zhàn)”期間，日本帝國主義利用歐美列強(qiáng)無暇東顧的有利時機(jī)，加緊侵略中國，形成了暫時獨霸中國的局面，這使廣大知識分子認(rèn)識到日本帝國主義是中國的大敵。但是，由于美、英、法在大戰(zhàn)結(jié)束后的欺騙宣傳，巴黎和會召開前的中國知識分子，對它們?nèi)员в幸欢ǖ幕孟搿?/p>

但是，英美法主宰下的巴黎和會分贓的現(xiàn)實，無情地撕下了美、英、法帝國主義的偽裝，使人們更進(jìn)一步認(rèn)清了帝國主義的本質(zhì)。陳獨秀在《每周評論》第20號上發(fā)表的《兩個和會都無用》的時評文章，反映了這種新覺醒。他說：“巴黎和會，各國都重在本國的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話。”巴黎和會“與世界永久和平，人類真正幸福，隔得不止十萬八千里，非全世界的人民都站起來直接解決不可”。李大釗在《每周評論》第22號上發(fā)表的《秘密外交與強(qiáng)盜世界》一文，更是對帝國主義的本質(zhì)作了進(jìn)一步的分析，認(rèn)為不論東方的還是西方的帝國主義都一樣是不講公理的強(qiáng)盜。

帝國主義的反面教員的教育，使先進(jìn)的中國人認(rèn)識到向“強(qiáng)盜”般的西方根本尋求不到真理。

四、它是十月革命影響的結(jié)果。

早在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國就不斷出現(xiàn)提到馬克思主義的文章。但是，馬克思主義在相當(dāng)長的時期內(nèi)對中國影響并不大。

1917年，十月革命勝利，蘇俄成立。社會主義的理想在一個大國內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實。蘇俄政府采取的一系列革新內(nèi)政和外交的方針、政策、措施，充分顯示了蘇俄與舊沙俄及其他一切帝國主義的本質(zhì)區(qū)別。在這些措施中，特別值得一提的是，1919年7月25日，蘇俄以俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國副外交人民委員加拉罕的名義，發(fā)表了《俄羅斯蘇維埃社會主義共和國對中國人民和南北政府的宣言》。宣布無條件地將沙皇政府在中國掠奪的一切權(quán)利一律放棄，支持中國人民爭取自由的斗爭。蘇俄的所作所為在中國各界引起了巨大的反響，促進(jìn)了人們對蘇俄的了解和對馬克思主義的進(jìn)一步研究、傳播。

五、它是中國無產(chǎn)階級隊伍壯大的必然結(jié)果

馬克思主義天然就是無產(chǎn)階級的思想。到四運五動前夕，中國無產(chǎn)階級隊伍已發(fā)展壯大。人數(shù)已達(dá)200萬人左右。從1912年到1919年5月的七年間，工人罷工達(dá)130多次。罷工的規(guī)模前所未有地出現(xiàn)了幾千人的數(shù)量，甚至還出現(xiàn)互相支援和舉行同盟罷工的現(xiàn)象。罷工性質(zhì)則開始由經(jīng)濟(jì)斗爭轉(zhuǎn)向反帝反封建的政治斗爭。斗爭中的無產(chǎn)階級還要求成立近代的工會組織。

總之，無產(chǎn)階級已開始由自在階段向自為階段轉(zhuǎn)變。五四運動中，無產(chǎn)階級終于作為獨立的政治力量走上歷史舞臺并發(fā)揮了主力軍的作用。無產(chǎn)階級的發(fā)展和壯大為馬克思主義在華傳播并成為中國新思想的主流奠定了階級基礎(chǔ)。……

馬克思主義在華傳播并成為新思想的主流，不僅與國內(nèi)外形勢有關(guān)，也與馬克思主義這一真理的科學(xué)性和革命性分不開的。