試論民間俗曲的人內傳播

張弢　板俊榮

【摘要】在音樂傳播研究中，當人們將關注的焦點放在樂種流變、詞曲本體的時空流布或形態衍變時，相比之下對傳播類型的關注則顯得薄弱許多。在傳播學的研究中，成果更多地集中于大眾傳播、組織傳播等方面，人內傳播的研究也相對較少。本文以國家級非物質文化遺產海州五大宮調為例，研究民間俗曲的人內傳播問題。筆者概括了民間俗曲信息的人內傳播模式，并從共時性和歷時性兩個方面分析了民間俗曲信息的人內傳播過程。

【關鍵詞】海州五大宮調；民間俗曲；人內傳播

傳播作為一種社會性傳遞信息的行為，它發生在個人內部、個體之間、集體之間或者個人與集體之間。按照傳播的規模和進行方式，一般可將人類的傳播活動分為五類：人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。相比群體傳播、組織傳播和大眾傳播可以產生的廣泛影響，人內傳播和人際傳播的影響范圍的確有限。因此，在傳播學的研究中，人內傳播和人際傳播相對并不太受重視。尤其是人內傳播，還存在與心理學、神經醫學的交集，事實上是傳播學研究相對薄弱的部分。但是，人內傳播不僅是人的自我需求，也是人趨于社會化的必由之路，更是人的本質及價值實現的重要環節。研究人內傳播是必要的。本文以國家級非物質文化遺產項目海州五大宮調的早期傳播活動為例，研究、思考人內傳播在民間俗曲音樂的傳播中的表現、作用與影響。

海州五大宮調是清代中后期，由鹽商從揚州及兩淮一帶帶入海州及其周邊沿海產鹽區（大體相當于今連云港地區）的民間曲藝音樂。其起初僅在當地垣商、官吏、士人及伶人中流傳。道光年間，鹽政大變，隨著權貴們壟斷的海鹽經濟逐漸衰敗，海州五大宮調也慢慢流向街頭巷尾。海州五大宮調的“律曲，唯習音韻、知格律的文人作家才能寫作；曲唱，也只有明音韻、知格律的文人曲家和一些有相當高的文化水平的藝人才能掌握；而古代，藝人不能進學校、讀書，他（她）們中有一些有文化，是喜愛他（她）們的文人曲家調教的。”[1]因此，“流落”民間的海州五大宮調的操演群體依然較小，主要是在一些略具知識背景的市民中流傳。今天尚流傳在玩友口中的海州五大宮調、揚州清曲、清淮小曲等歌唱藝術均屬于元散曲“曲唱”的遺續。其創作者群體主要是文人，演唱者群體主要是藝人和部分曲家。

近年來，除了民間愛好者和小曲堂的傳唱外，政府有關行政部門也參與了收集、保護民間音樂藝術的工作。特別是被確立為國家級非物質文化遺產項目后，大眾傳播媒體給予了不少關注和扶持。今天的海州五大宮調，傳播活動類型豐富，傳播范圍擴大，傳播效率提升。其早期傳播活動的類型主要是人內傳播、人際傳播和群體傳播同樣被保存下來。由于海州五大宮調對傳唱者的個人文化素養有一定的要求，傳唱群體有限，其傳播活動中的人內傳播是本文關注的焦點。

一、認知基礎上的人內傳播模式分析

認知心理學認為，信息在人內的加工過程是通過感官及大腦對信息的加工過程來完成的。信息通過人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等感官被接受后，在大腦中被感知、記憶、整合，憑借經驗、知識和個人的理解最后作出判斷，再經過選擇之后，根據所要表達意思發出指令，且將儲存或經過自己內化整合后的信息調出。

在民間俗曲海州五大宮調中，文人或玩友通過視覺和聽覺感官接觸到信息——詞曲音聲后，在大腦中感知其藝術特性。經過反復刺激之后，這些詞曲本體便被儲存在大腦中，經過長時間刺激之后，大腦對這些信息作出理性分析，形成對其音聲個性的心理選擇。結合他們之前有關該領域的儲存信息，通過心理反應對信息整合之后，最后做出決定，完成信息在人內的傳播流程。

在人內傳播中，信息交流或交換總是發生于人體內部，是個體的人借助大腦不斷進行信息編碼和解碼的過程。但是，我們不能將人內信息傳播看作是毫無增損地信息復制，簡單地信息流通，或者孤立地信息處理過程，而是在整個信息傳播過程中，體現了較強的選擇性、社會性和創造性等特征。

二、社會—個人：基于人格結構理論的人內傳播共時性分析

認知心理學解釋了信息傳播在人內進行的一般規律。但事實上，由于個體差異的存在，相同的外部信息傳遞給不同的個體之后，在前意識、潛意識或意識的共同作用下，導致輸出的新信息并不盡相同，甚至千差萬別。

弗洛伊德的人格結構理論認為人格結構是一個整體，由“本我”、“自我”和“超我”三部分組成。“本我”是先天的，非道德、潛意識的；“自我”是人在社會實踐中為適應環境發展而后天習得的；“超我”處于人格結構的最高層，是人在接受教養之后逐漸形成的，它規定著人的道德標準。簡言之，“本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現實，超我的目的在于追求完美。”[2]作為一個整體，人格結構中的三個組成部分在外部信息的刺激下，處于不斷地交互、沖突和斗爭中，具體表現為沖動與緩沖、牽制與反牽制、激進與內省等矛盾關系。最后三者統一起來作用于人的價值觀，進而支配和制約著人的實際行為。由于每個人的先天認知能力、后天的知識結構和知識積累存在差異，“本我”、“自我”和“超我”三者的矛盾關系及協調過程也存在差異，即便輸入相同的信息，經過人內傳播后輸出的信息和產生的行為也就存在差異。

在海州五大宮調的傳播中，人在開始接觸這些曲唱藝術的音聲或文本時，只是在這些信息刺激的初步感覺中，受到感染，產生了了解或進一步聆聽的沖動，即“本我”的原驅力；經過進一步認知和了解之后，便有學習的沖動，在體驗中達到“自我”的精神享受，又經過體驗學習，達到情感自我的表達，即“自我”的狀態。在深受這些典雅曲調的感染之后，“超我”的人格便在深入掌握其詞曲內涵的基礎上升華其藝術特性，進入達到個性化創作的境界。

當然，“如果人格結構的三個組成部分在交互、斗爭中能夠取得平衡，則可以使人達到自身協調的同時，也會使個人價值觀與社會道德標準獲得一致。反之，個人的人格則可能是扭曲的，與整個社會的核心價值觀格格不入。”[3]近年來，隨著海州五大宮調被確立為國家級非物質文化遺產，非遺傳承人的確定工作逐級展開。玩友在個人興趣愛好和社會評價之間得到了平衡，“本我”、“自我”和“超我”之間的關系比較容易協調。在海州五大宮調的早期傳播中，“清曲”、“清曲唱”作為外部信息傳遞給個體后，如果“本我”人格力量很強，則會視這些詞曲為聲色載體之一，將其所蘊含的情感庸俗化，進而發展為淫詞小曲，流傳在茶樓、酒肆、妓院等場合，以供聲色享用；如果過分強調“自我”的因素，則會使這些詞曲趨于僵化，使其藝術感不能得到最大可能的發揮，甚者會淪為教條的技術說教；同時，當我們過分推崇“超我”的成分，就會使人不能切合實際，追求虛無縹緲的冥想狀態。

弗氏的人格結構理論揭示了各人格組成部分共時基礎上的橫向關系，在人內傳播中偏重“社會—個人”的關系。曲藝音樂藝術作為文本或音聲方式存在的信息，在人內傳播中，“并不局限于純粹的認知領域，在無意識領域中也潛藏著很多被壓抑的信息，它們異常活躍，這些‘潛信息與認知領域中的‘顯信息之間存在著相互影響，一起決定人對外界信息的最終反應和輸出，即決定人的行為。” [4]

三、歷史—現實：人內傳播的歷時性分析

俗話說“曲不離口，拳不離手”，任何知識與技能的獲得都是反復練習的結果。人腦對所接收到的信息有很強的記錄和重溫功能。信息人內傳播的過程中，人腦會對當時及之前接收到的信息進行編碼、整合，之后便作儲存。當這些相似或相同信息再次或多次被接受到的時候，大腦就會自然提取以前儲存的信息編碼，在經過很快解碼，完成前后對比，實現了信息的重溫。但重溫會有信息的損失或錯位。重溫是信息在人內傳播中不斷反復的過程，是在多次強化中實現長時記憶。

當然，重溫和回憶既有聯系又有區別，回憶是喚起以前所記錄的信息的全部或局部。但重溫則是提取了與以前信息本身和與之聯系著的相關信息，“記錄在人腦中的不僅僅是這件事的事實本身，同時記錄的還有與事實相關聯的情感。” [5]于是，在重溫的過程中，大腦不但將歷史與現實的相同信息聯系起來了，還將不同時間接收到的相似或相關信息一并聯系起來，擴大或深化了信息的再認識。

民間俗曲音樂信息加工過程，與技藝不同，較高頻率出現在人內傳播過程中的是重溫。作為典雅的“曲唱”藝術，民間俗曲是“以詞曲的文體（體式、韻斷、句式、句讀、句字平仄）化為樂體（節奏、旋律等）的‘以文化樂、‘依字行腔的一類唱。”[6]曲牌是在長期操演中逐漸形成的，具有穩定性、可變性和程式性特點。文人在總結、學習前人詩、詞等文體的基礎上，在人際、群體傳播的過程和互動中，結合個人的人內傳播，逐漸在文體上形成了內容和風格比較趨同的曲調和文詞格式，即曲牌。在人內傳播中，曲牌往往會作為一個整體的信息符號被編碼。

對藝人和玩友來說，當他們接收到“曲唱”的“音聲”時，瞬間即逝的“音聲”對他們大腦所形成的印象相對文本的視覺印象要淺，只有不斷重溫，方可理解。在人內傳播的過程中，由大腦發出指令，指揮肌體進行演唱練習。這種始于模仿的行為，在長時間練習后不僅傳遞和養成演唱技能，還可能最終形成帶有個性特點的表現風格。當藝人和玩友運用已經掌握的演唱技能以“音聲”的方式把輸出“曲唱”音樂信息時，如果沒有受眾聆聽，仍然屬于自我傳播的階段，如果有受眾，便從人內傳播變為人際傳播、群體傳播等傳播形式了。

在重溫的過程中，文人、藝人和玩友大腦每次提取的不僅僅是以前儲存的詞曲信息本身，還有與詞曲內涵相關聯的情感、經歷、情景等。而這些相關信息在人內傳播中非常重要，它們以信息群的方式被提取，它們互相作用，共同影響，最后在人內的信息加工過程中綜合地發揮著作用。即“只有通過情景的回憶，現在的我才能與過去的我進行交流。”[7]

從相互作用心理學的理論看，信息在人內傳播過程中，體現歷時性的縱向關系，“存在著‘歷史—現實作用。個人早期生活所存貯的信息對于他以后處理加工外界信息具有很大的影響，即個人的歷史性信息是內傳的一個重要的參與影響因素。這一點正是相互作用心理學對弗洛伊德精神分析理論的一大發展。” [8]

人內傳播是一個復雜的信息轉化過程，由于人的個體差異導致了結果有別、增損不一。作為一種傳播形式，人內傳播往往要受到其他傳播形式的影響。以海州五大宮調為例，大眾傳播出現較晚，受文化政策影響最大；組織傳播和群體傳播也因當時的文化政策和價值取向時斷時續，人內傳播雖然在個體的整體傳播活動中出現的頻率存在變化，但整體上卻是延續的。

在國家文化政策的倡導下，地方行政部門的介入，對于海州五大宮調的大眾傳播、組織傳播的力量得以加強，傳播類型多元了，強化了對其保護、普及的概念。但是，由于但由于整個文化生態的變化，文人群體的退出，藝人和玩友群體的年齡老化，人內傳播弱化了。今天幾近衰微的海州五大宮調藝術在人內傳播層面上，主要體現為認知和模仿，已經談不上內省性經驗體悟等綜合性人內傳播的特征了。這種情況對于傳統文化的深層次保護和發展將會是一種極大的威脅。

參考文獻

[1]洛地.詞樂曲唱[M].北京：人民音樂出版社.2001：23.

[2]陳蘭萍.試論弗洛伊德的人格結構理論與和諧人格[J].中國醫學倫理學，2008（12）：116.

[3]板俊榮.民族音樂學多位網視野下的海州五大宮調[D].南京藝術學院.

[4]沙蓮香.傳播學[M].北京：中國人民大學出版社，1990：273.

[5]T·A·哈里斯.我行——你也行[M].北京：文化藝術出版社，1988：7.

[6]洛地.詞樂曲唱[M].北京：人民音樂出版社，2001：4.

[7]陳力丹，陳俊妮.論人內傳播[J].新聞與傳播研究，2010，01：11.

[8]沙蓮香.傳播學[M].北京：中國人民大學出版社.1990：277.