增強(qiáng)幼兒道德教育理念方法探究

多青梅多

【摘 要】幼兒教育是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段，“重要”指的是它是一個(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；“特殊”指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開(kāi)始按社會(huì)需求來(lái)學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。幼兒教育在我國(guó)整個(gè)教育體系中的地位和作用，猶如農(nóng)業(yè)在我國(guó)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用。“以人為本”的觀念已經(jīng)深入人心，但我國(guó)的教育、特別是幼兒教育由于受到一些因素的影響出現(xiàn)了一些偏差，使得兒童問(wèn)題或獨(dú)生子女問(wèn)題越來(lái)越突出。回歸幼兒教育的本身，是有利于幼兒教育的健康有序發(fā)展的。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育；教育理念；道德教育

俗語(yǔ)云：十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，由此可見(jiàn)教育對(duì)于人的重要性和艱巨性。在整個(gè)教育體系當(dāng)中，幼兒教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，猶如大廈之地基，大廈能否歷經(jīng)風(fēng)雨而依然不倒，就取決于地基是否打得好；在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，人是否收到良好的幼兒教育也是十分重要的。如果沒(méi)有好的思想來(lái)指導(dǎo)我們的幼兒教育，幼兒教育想要取得理想的效果是比較困難的。所以，用什么樣的指導(dǎo)思想或價(jià)值取向能夠有效的指導(dǎo)我們的幼兒教育，這是一個(gè)十分重要而又迫切的問(wèn)題。

一、幼兒教育之現(xiàn)狀

上世紀(jì)初以來(lái)，我國(guó)的很多思想理念都有歐美的色彩并影響至今，包括幼兒教育在內(nèi)的教育理念很大一部分也是承襲歐美，這些幼兒教育理念的最大特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的智力或智能的培訓(xùn)，但這個(gè)特點(diǎn)恰恰也是它的致命弱點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)完整的人除了要擁有智力之外，還要有很多非智力的東西（比如情感），在這種理念的指導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)人格的分裂或人的異化。這些教育理念在幼兒教育領(lǐng)域運(yùn)行至今，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出危機(jī)：

（1）關(guān)于智慧和知識(shí)的關(guān)系處理。幼兒教育應(yīng)包含知識(shí)和發(fā)展智慧兩個(gè)方面，君子不器，這是孔子說(shuō)的，所以，幼兒教育應(yīng)主要側(cè)重于智慧的養(yǎng)成而不應(yīng)過(guò)早地涉及知識(shí)或素質(zhì)的培養(yǎng)。但在各地幼兒教育的實(shí)踐中，則不同程度地存在著以知識(shí)代替智力的現(xiàn)象，各類名目繁多的幼兒教育培訓(xùn)多如牛毛而我們的家長(zhǎng)們也對(duì)此興致極大，這個(gè)現(xiàn)狀便是時(shí)下我國(guó)幼教的明證；

（2）德育工作過(guò)于概念化和形式化。我國(guó)關(guān)于人才的定義是“又紅又專”，而實(shí)踐中，我們對(duì)品德教育的效果關(guān)心不夠，以致不少幼兒缺乏做人的基本要素——愛(ài)心。同時(shí)，我們的品德教育不是先從教育幼兒如何做人開(kāi)始，而是授予一些空洞的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的概念，幼兒品德教育，無(wú)疑成了空中樓閣；

（3）父母既過(guò)分寵愛(ài)又過(guò)多管制。人的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)螺旋式的過(guò)程，這就意味著人在幼兒階段必然有很多必過(guò)的坎坷和困難，一如唐僧西天取經(jīng)必經(jīng)八十一難才能修成正果。但一些家庭過(guò)度寵愛(ài)孩子，凡事包辦代替，生活上什么都不讓孩子做，對(duì)孩子百依百順，要什么給什么，其結(jié)果便可能是：過(guò)于溺愛(ài)的孩子不懂得分享，不懂得愛(ài)，與小朋友的交往中，往往會(huì)以自我為中心，將來(lái)很難適應(yīng)社會(huì)；同時(shí)，有很多的父母認(rèn)為管教寶寶，就要從小做起，讓寶寶絕對(duì)服從自己的意志，一切都是父母做主，寶寶沒(méi)有任何可選擇的余地，甚至有的父母對(duì)孩子的缺點(diǎn)看得很重，總是挑毛病，而對(duì)優(yōu)點(diǎn)卻視而不見(jiàn)，極少表?yè)P(yáng)，甚至經(jīng)常打罵孩子，其結(jié)果便可能是：這樣的孩子自卑感很強(qiáng)，做事缺乏信心，逆反心理很強(qiáng)。

二、幼兒教育誤區(qū)之根源

造成幼兒教育如此現(xiàn)狀的根源在于我們的教育理念對(duì)幼兒教育的定位出現(xiàn)了偏差。我們應(yīng)該明白，社會(huì)生活正是因?yàn)閭€(gè)體的多元性而顯得精彩，而教育理念特別是幼兒教育理念是屬于人文學(xué)科范疇而不是自然科學(xué)范疇，它必須包涵和豐富人的個(gè)性才有存在的價(jià)值。所以，作為人文科學(xué)范疇的幼兒教育理論，其研究的對(duì)象并不是與主體無(wú)關(guān)，主體也不是與客體分離，而且，往往正是主體對(duì)客體的參與才使得其對(duì)象能被認(rèn)識(shí)，其真理能被理解。

三、幼兒教育之道德教育方法

1.尊重幼兒，重視的主體觀念

主體性是指作為主體的本質(zhì)規(guī)律性、特指人的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。研究表明：幼兒總是以主體的身份在與外部世界的各種活動(dòng)中發(fā)展自由。

幼兒是接受道德教育的主體。道德規(guī)范這些行為準(zhǔn)則，只有讓幼兒去自覺(jué)學(xué)習(xí)，才會(huì)積極地付諸于實(shí)現(xiàn)。在道德教育中，我們常常會(huì)看到，教師以為只要幼兒懂得唱一首歌、背一些古文、表演一些節(jié)目就算是德育教育了。孰不知這種單一的教學(xué)方法是對(duì)幼兒的不尊重，沒(méi)有重視幼兒的主體性。在教學(xué)活動(dòng)中，我們要注意觀察幼兒學(xué)習(xí)的共性，同時(shí)要注意到幼兒學(xué)習(xí)的差異性，尊重幼兒個(gè)性需要，發(fā)揮幼兒潛能，調(diào)動(dòng)他們自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，把愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)幼兒園轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨戆l(fā)展的需要。

2.做好家庭、幼兒園、社區(qū)之間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)良好的道德品質(zhì)

家庭、幼兒園、社區(qū)都是幼兒生活的環(huán)境，時(shí)時(shí)刻刻影響著幼兒身心發(fā)展。家庭、社區(qū)是幼兒園重要的合作伙伴，在道德教育中，要緊緊把握家庭、社區(qū)資源，形成道德合力。幼兒園可以通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、QQ群、家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)委員會(huì)、家園直通車等多種形式向家長(zhǎng)宣傳道德教育的重要性以及方法等，讓家長(zhǎng)掌握實(shí)施道德教育的具體方法；組合幼兒自己制作玩具等工藝品；組合幼兒參與到重陽(yáng)節(jié)的表演之中，向老爺爺、老奶奶贈(zèng)送禮物，送上祝福；這些活動(dòng)是家庭、社區(qū)與幼兒園共同組織、合作的，能讓幼兒園的道德教育在家庭和社區(qū)中得到延伸，并且進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展。

3.提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓幼兒展示學(xué)習(xí)成果

幼兒道德教育的學(xué)習(xí)，最終是要讓幼兒形成道德行為，并在日常生活中運(yùn)用。因此，幼兒園要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓幼兒在實(shí)踐中鞏固道德教育。例如：每日安排值日生，幫助阿姨分碗筷，分到的小朋友要說(shuō)：“謝謝！”這不僅增強(qiáng)了幼兒的動(dòng)手能力，還給幼兒積極的情感體驗(yàn)。另一方面，幼兒園可以根據(jù)《綱要》，在遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律的前提下，結(jié)合幼兒園實(shí)際情況設(shè)計(jì)主題活動(dòng)，例如：讓幼兒幫助爸爸媽媽、爺爺奶奶洗腳等。

馬克思指出，全面發(fā)展的個(gè)人也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人。就幼兒教育而言，就是要“以人為本”并以此要求社會(huì)、家庭、學(xué)校和教師在教育過(guò)程中遵循人成長(zhǎng)的規(guī)律，以人的成長(zhǎng)為教育價(jià)值取向，讓學(xué)生具有完整的人格和健康的精神品格，其最終目的就是要讓學(xué)生通過(guò)獲得自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的能力以培養(yǎng)他的幸福感并由此讓他幸福的生活著。不管教育有何種功用和貢獻(xiàn)，有一個(gè)很世俗的事實(shí)是：社會(huì)是由個(gè)體的人組成的。所謂人才是先成人后成材，成不了人就成不了材，即使他擁有超強(qiáng)的技藝，也同樣會(huì)被社會(huì)邊緣化。而“成人”指的是具有做一個(gè)合格公民的基本身心條件，諸如形成良好的品德、崇高的責(zé)任感、健康的人格、良好的心理和生理素質(zhì)、正常的智力水平等，這是作為一個(gè)公民的最基本的要求，無(wú)論對(duì)從事何種工作的人來(lái)講都是不可或缺的基本條件。成人是成才的基礎(chǔ)，后者只有在前者的基礎(chǔ)上才有意義并延續(xù)前者。所以，正確的教育理念或價(jià)值取向是人的成長(zhǎng)而長(zhǎng)成，通過(guò)教育使人成為真正意義上的人。盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出，教育的精髓不是要學(xué)生學(xué)很多東西，而是要讓他們頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。知識(shí)是絕對(duì)的，社會(huì)是不停變遷的，人是能動(dòng)的，通過(guò)教育讓學(xué)生具備了正確和清楚的觀念，他就能夠在不同環(huán)境和條件下，通過(guò)自身的努力來(lái)挖掘自己的潛能并加以完善，使他成為他自己。盧梭關(guān)于幼兒教育是社會(huì)人的教育理念是具有優(yōu)越性并值得人們采納吸收的。

總之，幼兒教育應(yīng)該是一種放羊式教育，牧羊人保證幼兒生存安全的條件下，應(yīng)該處于一種無(wú)為狀態(tài)，至于羊吃什么、什么時(shí)候吃、怎么樣吃和是否吃，都遵從羊的感覺(jué)而不加干涉，使得它的需求取決于他的能力。在道德上，只需要防止他勿入歧途而不需要刻意教導(dǎo)他善惡的觀念。