莊子審丑美學(xué)初探

汪靜

莊子博大的哲學(xué)思想中包含了及其深刻的美學(xué)思想，在整個(gè)美學(xué)思想里，莊子從對(duì)立的角度同時(shí)探討了美和丑。莊子對(duì)于丑的審視在中國(guó)古典美學(xué)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中可謂打開歷史之先河，具有開創(chuàng)性價(jià)值，對(duì)研究莊子審丑美學(xué)意義深遠(yuǎn)。我們發(fā)現(xiàn)美學(xué)思想的光輝在莊子哲學(xué)中占有很大的比例，雖然《莊子》全書沒有專門提及莊子的審美思想。莊子以道家之法尤其關(guān)注審丑的表達(dá)方式，且審丑內(nèi)涵極為大膽豐富。在莊子審丑美學(xué)中使人們體會(huì)到了如何使“丑”轉(zhuǎn)向“美”的思考方式，莊子強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)矯揉造作，而應(yīng)“法天貴真”，應(yīng)該以“德”來(lái)內(nèi)充外在的丑陋，通過(guò)“心齋”“坐忘”“虛靜”而步入“道”的精神境界彌補(bǔ)，影響和凈化內(nèi)在的鄙陋。莊子美學(xué)更多的關(guān)注個(gè)體生命逍遙的豁達(dá)與暢通。那些莊子筆下“不食五谷”“吸風(fēng)飲露”的圣人，都是不受外物的浸染，有著冰雪般肌膚和充滿“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，精神上的絕對(duì)自由的圣人。莊子筆下的人物除了這些內(nèi)外兼修的神人、圣人外，可我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在莊子的思想里也有不少外美內(nèi)丑、外丑內(nèi)美的人物存在，他們或逍遙自適，或在精神上超越自我，及其自由和閑適。這些人物的出現(xiàn)絕非偶然，他是美學(xué)研究的重要體現(xiàn)。萬(wàn)物所展現(xiàn)給審美主體的美感，有些是自然本真狀態(tài)的呈現(xiàn)，而另一些則是以“巧奪天工”般精湛技術(shù)的加工。自然本真的存在也好，人為的雕琢也罷。在莊子那里，他追求的是萬(wàn)物的自自然然。在他看來(lái)，自自然然的東西總是散發(fā)著美的光輝。莊子尤其追求審美之自然。“自然”一詞并非始于莊子。老子《二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”在老子那里是“道”的本性，“自然”與“道”同一，離開“自然”，“道”將不能存在，而離開“道”，“自然”也將無(wú)法存在。可見，“自然”一詞在老子那里就已經(jīng)不僅僅指自然界了，而是指事物本身以其本真狀態(tài)存在的方式，是本然、天然，是自然而然、自自然然之意。陳望衡先生曾說(shuō)：“……鳥按其本性飛翔在天空，魚按其本性遨游于水里。只要人不以自己的意志去改變它，它的存在就是合理性的存在。”[1]《莊子》一書中，“自然”一詞出現(xiàn)了8次，與老子所講的“自然”含義基本相同，是與“人為”相對(duì)的。莊子所提及的“自然”包括客觀世界，非人為的天然，自然而然的不受外界干擾的事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。而莊子的“自然”更多的是強(qiáng)調(diào)保持事物的天然屬性和自然而然的本真狀態(tài)，反對(duì)人為和人工穿鑿。莊子繼承了老子“道法自然”的哲學(xué)思想.不過(guò)莊子把老子的“道”及“法自然”重點(diǎn)放在人生論上。在莊子哲學(xué)中，“道”貫穿于莊子哲學(xué)的至高境界。“自然”生于“道”，又是宇宙精神的象征，從自然的本真狀態(tài)到宇宙賦予生命個(gè)體的精神使得人與自然得以和諧友好溝通。就“自然”一詞來(lái)說(shuō)，莊子書中并不是很多，“道家尚自然，此義盡人知之。然道家書莫先于《莊子》，而《莊子》內(nèi)篇言及自然者實(shí)不多。《德充符》：‘常因自然而不益生。《應(yīng)帝王》：‘順物自然而不益私焉。僅兩見。似莊子心中，自然尚未成一特定之概念。莊子之所謂自然，不過(guò)曰順物之自然變化，不復(fù)加以外力，不復(fù)施以作為而已。”[2]而從宏觀上去理解《莊子》，它無(wú)處談及的不是關(guān)于自然的問題，同時(shí)錢穆先生在這里把“自然”在莊子那里的本意講得再確切不過(guò)了。莊子所說(shuō)的“自然”，是從大自然中提升出來(lái)的本性，而大自然的本性理所應(yīng)當(dāng)也是人的本性，因而莊子所說(shuō)的“自然”有更深層次的含義：“自然”也即人之本性。莊子沒有明確告訴我們什么是他所追求的自然之美，只是提到了“天地有大美”，而這種天地之大美也就是自然美。何為“大美”，“大美”也即是天地的自然性，也即是說(shuō)是自然之道，就是內(nèi)在于天地之中的自然的靈魂所在。莊子間接地從“庖丁解牛”的故事告訴我們，人不但要順應(yīng)自然，更應(yīng)當(dāng)合理地通過(guò)自身對(duì)事物的反復(fù)實(shí)踐，從而去更好地適應(yīng)自然，使那些不完善的具有缺陷的對(duì)象變得更加符合審美的客觀規(guī)律，這是莊子提倡的自然之美的精髓所在，也是莊子能在這個(gè)層面超越老子的最大法寶。二莊子規(guī)避違背天道之丑，追求事物自然本真的存在，對(duì)于違背自然之美的矯揉造作痛恨至極點(diǎn)。《秋水》曰：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”“邯鄲學(xué)步”這一故事不考慮自己的特點(diǎn)，盲目因襲，不但學(xué)不到別人走步的絕技，反而連自己以往自然的習(xí)慣步伐都忘得一干二凈。“丑女效顰”這一故事中，丑女見西施皺眉很美，于是極力效仿，以為自己也和西施有一樣的效果，殊不知，不見其美，反見其丑，違背了自己自然的模樣，只知道西施捧腹皺眉很美，而不知道美的原因何在？?jī)H以為只有捧腹皺眉就是美的表現(xiàn)。為什么西施捧腹皺眉很美，而自己這樣做則丑呢？原因在于丑女不分時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、趨趕時(shí)髦的惡劣作風(fēng)，而就是這種作風(fēng)淹沒了自己的個(gè)性特征，使自己的自由生命受到極大限度的約束。莊子審美觀重自然，其核心是在處理天與人的關(guān)系上。正如張岱年先生所說(shuō)：“……由宇宙論到人生論，第一步便是天人關(guān)系論。”莊子反對(duì)任何違背自然的人事活動(dòng)，主張“與天為徒”、“天人合一”。這里的“天”即自然天性，也即人自由的本性。“人”即“人為”，人為必有損天性，因而人只有摒棄對(duì)自然的一切違背行為，才能獲得自由的天性，而追求人的自由天性是莊子美學(xué)思想的主要內(nèi)容。“在《莊子》一書，‘天字共出現(xiàn)655次，其中單音詞174次，雙音詞或詞組481次。‘天地93次，‘天下286次。”莊子之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天”字，其實(shí)也就是為了闡述其重自然美的審美理想。“天”是外在于人而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本真狀態(tài)，不能因?yàn)橹黧w的力量而使之與“道”相脫離。“天”即自然，是萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)或人自由的自然天性所在。天是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，更是人存在的價(jià)值所在。在莊子看來(lái)，仁義禮智、道德規(guī)范以及個(gè)體的貪欲雜念，摧殘著人的自然天性，而導(dǎo)致了個(gè)體的不自由乃至人性的失落。因此，莊子大力反對(duì)一切人為的違背自然天成的規(guī)章制度的束縛，將“自然”看作仁義道德的對(duì)立面，力求恢復(fù)到人性自自然然的本真狀態(tài)。而作為個(gè)體，不應(yīng)當(dāng)違背自然，而應(yīng)沖破名韁利鎖的束縛，勇于順應(yīng)自然，只有超脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，與自然天道相親相和，才能擁有自由充實(shí)的精神生活，使人的自然天性自由地?zé)o拘無(wú)束地發(fā)展，一切自自然然的原始天成狀態(tài)就是最美的狀態(tài)，而破壞天然狀態(tài)的人為方式就是丑的不自由的惡行。通過(guò)《秋水》中北海若所說(shuō)的內(nèi)容可見，如果說(shuō)美是個(gè)體所獲得的生命的一種自由，那么丑則要反自由。“從人類審美意識(shí)的發(fā)展進(jìn)程看，對(duì)于美學(xué)觀念中“丑”的研究都標(biāo)志著審美意識(shí)的進(jìn)步。正是由于不和諧和不穩(wěn)定因素的加入，促進(jìn)了從古典美學(xué)向近代美學(xué)的發(fā)展，古典美學(xué)的否定和近代美學(xué)的產(chǎn)生也以丑的因素為契機(jī)。”因而研究“審丑”對(duì)美學(xué)來(lái)說(shuō)仍然是重要的課題，具有極大的意義和價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1].陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)[M].湖南：湖南教育出版社.1998.33.

[2].錢穆.莊老通辨[M].北京：三聯(lián)書店.2005年2月第二版.426.

（作者單位：貴州省安順市安順學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）