來，我們談談信仰

霧滿攔江

對你的家人來說，你是一切的一切。對于一個雖然偉大但可以替代的思想來說，你犧牲不犧牲，好象沒什么太大的價值。

張鐵林老師最近有坐床，就是成佛的意思。但張老師否認，說只是個祈福法會而已，不是坐床。又有媒體稱，那位收張老師為大弟紙的白瑪奧色法王，就是個法器賣家，賣來賣去，賣成法王了。雖說也沒規定說生意人不能成法王，但活佛還是被驚動了。

中國佛教協會西藏分會會長，第七世珠康活佛嚴肅指出，法王這貨，需要四個嚴格的標準：一是有傳承，二是得有個廟，沒有廟可不行。三是要有轉世制度。第四，必須要有政府批準，沒批準你就法王，這個不可以。

總之，法王這貨，不是操起鐵砣上街拍無辜群眾，就可以湊數的。

媒體稱，張鐵林這么個玩法，叫“有產階級”的焦慮。張老師是否焦慮，不得而知，但此事讓眾多的活佛法王仁波切，咕嘟咕嘟冒出水面，進入公眾視線。

信仰這個詞，是從古希臘舶來的。蘇格拉底有句話：未經審視的生命不值得活。可以給信仰做個注解。而蘇格拉底本人，因為傳播智慧，啟迪思想，因而遭受到貴族階層的憎恨，指控其誤導并毒害青少年，判決他死刑。友人勸他趕緊逃，智慧與思想的價值，遠重于這么一紙愚昧的栽決，不逃沒天理。但是蘇格拉底，堅決不肯跑，大義凜然的飲下了毒汁。

這杯毒汁飲下，問題就嚴重了。

——這個嚴重的問題，在中國的戰國年間，也曾讓人莫衷于是。有個故事說，一個傳道者帶著仆人行路，時逢大風雪，眼看就快凍死了。這時候傳道者對仆人說：喂，那啥，我是傳道者，要傳承道義，我的生命價值，比你稍微高出那么一點點，我不可以死。所以你應該把衣服，脫給我穿。

仆人聽了，悲憤的抗議道：差矣，你差矣，你是傳道人，應該知道道義就是犧牲自己，成全別人。你應該把衣服脫給我才對，否則你算什么道德之士？

你說的……蠻有道理。傳道人被仆人說服了，就脫下衣服，給仆人穿。結果是仆人幸福的活了下來，而傳道者凍死，道義因此失傳了。

——這個，可以稱之為道義的窘境。你信奉道義，那么就應該以生命拱衛之，可你是道義的載體呀，你死蹺蹺了，道義豈不是也沒了？但如果你不肯犧牲，你之所謂成全別人的道義，就成了扯謊?？傊谶@里只有一句話：你犧牲，道義就沒了。不犧牲，更沒有道義，你說這叫什么狗屁道義，把人給逼得死不成活不得？

為什么，人類會陷入道義與犧牲的窘境呢？因為……人太自大了，吃二兩干饃，就不知道自己姓啥了。

當我們提及為教義犧牲時，實際上是隱藏著兩個前提的：第一個前提是，這個教義，是絕對正確的，正確到了喪心病狂的程度。第二個前提：這個教義，沒有替代品。

先看第一個前提，這肯定是沒疑問的。如果不是相信教義絕對正確，為它而死，豈不成了天下頭號大傻瓜了？

但，相信一個絕對正確的文字組合的存在，這種怪事，如果發生在八百年前，還是可以理解的。但如今科學昌明，前兩天你還拿牛頓當金科玉律呢，可眨眼功夫愛因斯坦就把牛頓坐屁股下了。前兩天你還跟人討論客觀真理呢，可忽然間有學者告訴你，咱們這個世界，有很大可能是更高級文明玩的一個游戲程序，你我不過是個游戲單元。你說你該信哪個？

這世界是不確定的，一切思想及知識體系，都只是向著遙遠的未知徐徐推進的這么個過程。如果有誰相信，現在人類的智慧就到最高點了，發現最終真理了，后世人沒玩的了，可以去死了，這豈不是心眼太稀缺了嗎？

所以任何一個教義，無論它有多厲害，都不過是通往終極真理的中間途徑。

接下來，讓我們愉快的干掉第二個隱性前提：這世界上，是否存在著絕對無可替代的思想智慧嗎？老實說，歷史上有許多偉大的思想家，如果他們出生時不留神栽進洗澡盆里，沒能及時撈出來。人類的文明思想，確有可能略微延遲那么一點點。但文明，仍然在向前推進，雖然帶有極大不確定性，雖然是發展的節奏規律顯示出明顯的偶然性。但人類終究是智慧物種，許多時候，偉大的思想或發明，同時在不同的地區出現。

哪怕你所信奉的教義，是絕對偉大的，它也不缺替代品。而且，除了可替代性之外，一切偉大的思想產品，其功用始終的指向同一個方向：讓人類生活得越來越美好，越來越有尊嚴，越來越有家庭責任心。

話說到這份上，我們就明白了，對你的家人來說，你是一切的一切。對于一個雖然偉大但可以替代的思想來說，你犧牲不犧牲，好象沒什么太大的價值。那你還要撇下爺娘妻兒，讓他們陷于困餒之中，非犧牲不可嗎？

話說到這兒，還剩下最后一個反例——此前，那些為了科學事業，而犧牲的思想者，又該如何評價他們？

科學史上，許多偉大的科學家，慘死在愚昧者之手。古希臘女數學家希帕蒂婭，被基督徒剝掉衣服，用蚌殼挖死。西班牙科學家塞爾維特，因為發現了血液循環，被加爾文教徒殘忍的用小火慢慢烤死。還有傳播日心說的布魯諾，被教會燒死——舉這幾個例子，就足以說明問題了。

——那些被迫害的科學家，全都是死在教徒之手！都是有信仰的人干的！如果那些教徒，不是那么固執的堅信完全錯誤的東西，也不會如此殘忍邪惡。所以，任何時候我們都要警惕那些叫嚷犧牲的人，他未必舍得犧牲自己的生命，但犧牲別人時，絕對不帶眨巴眼睛的。

分析到這里，我們就應該清楚了：信仰這東西，真的是為了讓人類生活得更美好，更和諧，而不是借此制造沖突或仇恨，不是讓人生活在血光彌天的地獄中的。

也因此，我們能夠理解了張鐵林老師。張鐵林老師，他應該——或許大概可能說不定，他就是功成名就后，想要追求點更高境界的，思想智慧神馬的。

這類東西，有兩種追求法，一種是自己踏下心來，關起門來，把古圣先哲的書，一頁頁的讀過來，再寫上千百萬字的心得體會，這樣過上十年二十年，差不多就能摸到門道了。另一個門道，出門找個法王什么的，問一問，這就省了二十年的苦苦摸索了。

張鐵林老師，是個聰明人，他選擇了第二個辦法。但是張老師的眼神，可能不是太好，不知怎么把個法器賣家，當成了法王。

最后一個問題，我們需要什么樣的信仰？所有的愚昧，都是來自于只信、只仰，卻不肯開動腦子去思考。真正的偉大教義，不是教人信，而是讓人思考。動輒讓人犧牲的教義，多半靠不住。

真正的信徒，只信，不仰——八百年前你仰過去，情有可原，畢竟那時候人類都很迷茫，都會困惑。現在人類的困惑更多，但這種困惑是因為思想的無限疆域拓展開來，展現在我們眼前的宏大宇宙盛景，帶來了更多的終極疑問。在這種情況下，哪怕你只是個好奇，也足以看到眼花瞭亂?？赡闫且鲞^去，你說這人是不是有毛病？

不要仰過去，親，翻過來，站起身，以一個充滿尊嚴感的人的形象，面對這個世界。

只有站立起來，你的信奉，才真正有了價值，有了信心。這時候你的捍衛，才真正有了依據，有了意義。如果說，人一定要信點什么，那就相信你的心，相信這世界永恒的困惑與探尋，相信思想的力量，相信智慧的價值。聽取那無數智者的忠言，向自己的內心無限的詢問，求索！求索！求索！當這種求索與思考，量的積累達一定程度，你的眼前就會豁然開朗。

摘編自鐵血社區