陜北地域性婚俗

摘 要：陜北民間舉行婚禮，俗稱“出嫁女”或“引媳婦”，更籠統些的也稱作“過事情”。其婚俗有著古樸而濃郁的地方特色，程序很多，其中講究、忌諱也更多。隨著時代的變遷，盡管有些禮儀已經淡出，但是現代文明的洗禮并未洗盡歷史的痕跡，現代婚禮中保留下來的精髓依然獨具魅力。

關鍵詞：陜北；婚俗；忌諱；生命意識

項目名稱：榆林市科技局社會發展研究項目，項目編號：sf13-18

婚姻是人類繁衍后代的文明形式，是社會高度理性化發展的產物，它作為男女結合、組建家庭的一個重要過程，事關種族的繁衍生息與家庭的人丁興旺，歷來受到不同民族、不同地區人們的高度重視，并日漸形成了一套完整的禮儀習俗與之相匹配，同時，這些習俗由于受到不同地理文化環境、歷史背景等諸多因素的影響而又表現形式各異。陜北歷史上曾是中原農耕文化與北方游牧文明激烈碰撞融合的大舞臺，也是中華版域內東西方文化重要的交匯點之一，基于此，陜北傳統婚俗在繼承中原傳統婚俗的基礎上亦形成了一套多元化的、獨具地域特色的婚姻習俗。在陜北大地，傳統的文化在這里得到繼承，民族的東西在這里得以保留，陜北民間婚俗不是對現代文明的沖擊，而是對歷史的記憶。隨著時代的變遷，盡管有些禮儀已經淡出，但是現代文明的洗禮并未洗盡歷史的痕跡，現代婚禮中保留下來的精髓依然獨具魅力。

陜北稱婚嫁為“過事情”，它是一門很講究的藝術，繁文縟節頗多，其內容豐富，形式活潑，具有濃郁的鄉土氣息，與陜北的溝壑峁梁交相輝映，別有一番情韻。但近些年婚嫁整體的發展趨勢是逐步由舊變新、刪繁就簡，以米脂、綏德、橫山為代表的陜北婚俗在無定河流域頗具代表性，主要程序有提親、合婚、訂親、商話（請期）、迎親。

1 提親、合婚：注重門弟，講究生辰及屬相

俗話說“男大當婚，女大當嫁”。在陜北，男方或女方的父母，準備為兒、女辦婚事前，先挑選對象，通過親朋好友了解對方的門戶根基、人緣、經濟條件及女子、男子的才貌等情況后，約請媒人或親朋好友提親，并根據生辰八字與屬相來斷定男女雙方是否合婚。在提親時，陜北婚俗中也是禁止近親結婚的，近親是指姨姨、姑姑作婆者的婚姻，陜北境內有“姨姨作婆，刀剪相磨”，“姑姑作婆，一世不和”的說法。當然，妗子也不可作婆，同族也是禁止通婚的。

《禮記·儀禮》記載，六禮為：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。陜北婚俗中雖有些名稱與其不同，但基本程序與此相似。納彩在陜北是指男家請媒人到女家“提親”或稱“說親事”。提親，離不開媒人，只有通過“媒妁之言”的婚姻才是正規合理的。媒人到女方家所帶禮物，必是雙份忌用單禮，表示“好事成雙”。禮物一般也用紅紙包著或者貼上紅顏色的小紙塊表示喜氣、祥和。

提親的主要目的是“問名”、“合婚”。 在陜北提親非常注重“門戶”， “門戶”也稱“門頭”或“門第”。門戶指家庭成員有無狐臭史，陜北人特別看重此條，不與有狐臭之家結親，俗語“窮不扎根臭扎根”。“在婚姻求偶說對象時，陜北最重視的是‘門。這‘門，含門風、門戶、門望等義，大體相當于家庭條件，但不包括經濟條件。其中有重要一條是有無狐臭。‘門或稱為‘門頭。陜北的‘門，以‘高和‘不高衡量。門高，指女子好，父母待人接物好，家里人都能干，家中潔凈，沒有狐臭等。門不高，一是特指家人有狐臭，二是女子不能干，父母有惡名，家不潔凈等” [1]。如榆林地區男婚女嫁，要“查清門色，即對方家族或本人有無狐臭史” [2]。

除了門戶根基，生辰八字與屬相也是非常重要的婚前考慮事宜。把男女雙方的出生年月日時的干支合寫在一張紙上，通過媒人請陰陽先生占卜，稱“開八字”。從中看二人的命相相合還是相克，結合后能否有一個美滿的婚姻。“合婚，舊時迷信以男女屬相、八字相克與否斷定能否婚配，如雞犬、牛馬、羊鼠屬相男女相克，蛇兔屬相之男女相合”[3]。陜北有語云“若要富，蛇盤兔”，“兔龍相逢一旦休，自古白馬怕青牛，老虎見蛇如刀刮，羊鼠相逢不到頭，豬見猴兒淚長流，狗遇金雞一輩子愁” [4]。除了屬相、八字，在陜北民間婚俗中，還講究生辰“敗月”， 陜北風俗有犯月之說，即“正蛇、二鼠、三牛、四猴、五兔、六狗、七豬、八馬、九羊頭，十月的老虎滿山吼，十一月的金雞架上愁，十二月的龍海底游”。“三月的牛受死苦”、“十月的老虎滿山吼”，從中可以看出，屬相為牛出生在三月者與屬相為虎出生在十月者，均屬敗月，人們認為，犯月之人，一生惡運，既妨礙公婆，又妨礙丈夫，故不愿與之結親。“這些講究本身不具有科學性，但它反映出陜北人的迷信思想合神道命定的婚姻觀，也給人們的婚姻締結罩上了神秘的面紗。[5]”

2 訂婚：講究彩禮，喜結良緣

陜北婚俗中第一個重要禮儀就算是訂婚了，訂婚由男方主持，宴請女方叔叔、大爺、兄弟姊妹和媒人，雙方互送訂婚禮品，男方送女方酒、肉、花饃、金銀首飾、衣服、錢等；女家送男方“回頭”，禮品有鞋、帽、食鹽寺，即所謂的“穩根鞋”、“鐵頭帽”、“喜結良緣”（鹽與緣諧音）。這一環節包括了“六禮”中的“納吉”、“納征”兩上部分。訂婚的日子也有講究，雖然不需要經過正式測算掐盤，但也要經過認真挑選，一般選雙月雙日就行。訂婚是日子也有講究，雖然不需要經過正式測算掐盤，但也要經過認真挑選，一般選雙月雙日就行。訂婚的日子當然也是由媒人傳話，之前也要經過媒人的說合，比如彩禮、訂婚俗禮的溝通。彩禮又稱“財禮”，“如果說媒人是婚姻締結的文化媒介，那么，財禮便是其物質媒介”[ 5]。彩禮，不可缺乏，但必須是雙份雙數。訂婚后，兩家人便成為親戚，逢年過節便可走動，當然，訂婚后不久，雙方通常盡快擇日完婚，而且多在冬季。

3 商話、下禮：確定佳期，成就新人

商話也稱請期或者下禮。雙方達到結婚年齡，男方按照姑娘的生辰八字，找術士先生進行測算，確定本年適合結婚，找到最吉利的月份，確定一個準確的結婚日期，既要通知女方，就這要下禮。下禮和訂婚的禮節相似，也是男到女家，給姑娘帶上里外衣服全套，鞋襪帽子成雙，除了沒有花饃，還要給房頭外家帶上掛面、添箱禮。添箱禮是放錢，房頭外家要在結婚時，按放的禮加倍添箱陪嫁。娘家的彩禮這時候是要給清的，這些都講究有收有退，所以放的要有長頭，陜北話說：“迎媳婦買馬出的是長頭錢。”意思在約定的數額上面加上零頭。這樣顯示兩家互相緊讓，客氣和諧。商量的全是結婚事宜，比如結婚衣服的置辦，迎送親的車馬裝備、陪嫁物品的運送等，全部要在下禮時敲定。請期，在年、月、日上都有禁忌，“黑年”不婚嫁，所謂“黑年”就是無春之年，普遍認為在這樣的年份婚嫁缺乏生機、無喜氣、不吉利，當然也會影響家庭的和睦與幸福，而且“居尊親喪不婚”，有至親去世，也不宜嫁娶，這是對儒家“孝”道的傳承，父母去，必守孝。除了年，請期還要從屬相選擇月份，在陜北俗語中，雞兔正、七月，蛇豬三、九月，馬鼠六、臘月，牛羊五、十一月，狗龍四、十月，虎猴二八月。這些相應的月份被稱為“利月”，是結婚的吉月。年月確定后，就是日子，一般就選在雙日子即可。

4 嫁娶、親迎：追求吉祥與生命繁衍

陜北民間舉行婚禮，俗稱“出嫁女”或“引媳婦”，更籠統些的也稱作“過事情”。其婚俗有著古樸而濃郁的地方特色，程序很多，舊時更為繁雜，其中講究、忌諱也更多。結婚是男女雙方的事，男方要準備，女方自然也要準備。陜北婚俗中的迎親又被稱為迎人、引人，指男方到女方家迎娶。男方是迎親，女方自然就是送親了。迎、送親是陜北婚禮中非常隆重的儀式，它體現著男女雙方家庭的經濟和社會地位，所以也有一定講究。迎人婆姨一般要兩個，稱作雙引，民間有“姑不迎人，姨不送人”，孕婦、寡婦、再婚之婦女也不迎送人；姑迎人有孤寡之意，姨送人有遺留之意，孕婦、寡婦、再婚之婦女迎送人皆認為不吉利。

陜北民間婚嫁習俗中的“拉魚”，是由娘家蒸一對面魚，由男方的迎人在迎親時帶丈二長的紅頭繩，繩兩頭各系一枚銅錢，將銅錢插入面魚口中，帶回婆家，由新婚夫婦吃掉。這是一種象征性的民俗儀式，通過這種儀式，一方面是企盼娶回的媳婦有魚一樣旺盛的生育能力，達到香火旺盛，兒孫滿堂；另一方面魚是一種符號，代表了女性，而紅頭繩則代表男性，陰陽結合，便產生了新生命。另外，“魚”與“余”同音，所以魚也象征著富貴。“如魚得水”常用來描述工作和生活和諧美滿、幸福、自在。

“圍兒女饃饃”，就是蒸一對代表男女的內包紅棗、花生的大饃饃，和代表兒女的十二個小饃饃，新娘坐在炕上，由兒女雙全的女長者把大饃饃放在新娘膝上，小饃饃圍于身旁四周。這種婚俗是原本是中國本原哲學在飲食上的一種體現，體現了陜北的飲食特色。但是先民在探索人類起源時，認為人是由孕育人類萬物的宇宙母體中來。而他們想象的宇宙母體就像內包紅棗、花生的天圓地平（方）的大饃饃，饃頂點的紅點就是代表太陽與生命之源“血”的符號。一對大饃饃就是孕育子孫的母體，紅棗、花生則是孕育在母體中的新生命。結婚的主要內容就是促進陰陽結合、男女相交、生育新生命個體。圍兒女饃饃婚俗就是要新娘早生貴子，生男生女變著花樣（花生）生。這個婚俗是活靈活現的一幅兒女繞膝，其樂融融的圖畫。送兒女饃饃，則是婆婆充當的角色就是送子娘娘，在新婚之夜，到新窯窗前，用搟杖將窗格紙捅破，把兒女饃饃從窗格投到窯內炕上，寓意可想而可，這都是企盼兒女或種族綿綿不絕的一種祈求行為。新婚之夜還有吃兒女扁食的婚俗。“扁食”即是餃子，扁食成為母體生殖的符號，扁食餡為新生命個體的符號。吃兒女扁食也是生命意識的一種表現。

“壓四角”，是將五份成雙成對的紅棗、花生、核桃、紅線穿針放在新房炕的四角與正中，然后鋪好褥子，叫壓四角。新人雙雙入洞房，搶收壓好的東西叫搶四角。這種婚俗是生殖崇拜與五行學說相結合的一種生命意識體現。紅棗、花生、核桃是化生人類個體生命的符號，針尖喻陽喻男，針管喻陰喻女，紅線一穿，喻陰陽結合，男女相交，喜生貴子。這種婚俗直觀的揭示了個體生命的生產過程：在炕上被窩，男女結合，創造生命。

古老的陜北婚俗演繹著一代又一代人對生命的敬畏與希冀，陜北地處高寒地區，地廣人稀，交通閉塞，現代文明對廣大農村地區的影響還不夠深入，種族延續、多子多福思想至今根深蒂固。

參考文獻

[1]呂靜.陜北文化研究[M].上海：學林出版社，2004：326.

[2]王熾文 孫之龍.黃土高原的民俗與旅游[M].北京：旅游教育出版社，1996：171.

[3]榆林市志編纂委員會.榆林市志[M].西安：三秦出版社，1996：751.

[4]張俊誼.榆林風情錄[M].西安：陜西人民教育出版社，1993：64-65.

[5]劉向斌.試論陜北風俗性婚姻[J].延安大學學報， 1997.

作者簡介

臧小艷（1980-），女，漢族，陜西三原人，文學碩士，榆林學院講師，研究方向：中國現當代文學。