陜北地域性婚俗

摘 要：陜北民間舉行婚禮，俗稱“出嫁女”或“引媳婦”，更籠統(tǒng)些的也稱作“過事情”。其婚俗有著古樸而濃郁的地方特色，程序很多，其中講究、忌諱也更多。隨著時(shí)代的變遷，盡管有些禮儀已經(jīng)淡出，但是現(xiàn)代文明的洗禮并未洗盡歷史的痕跡，現(xiàn)代婚禮中保留下來的精髓依然獨(dú)具魅力。

關(guān)鍵詞：陜北；婚俗；忌諱；生命意識

項(xiàng)目名稱：榆林市科技局社會(huì)發(fā)展研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：sf13-18

婚姻是人類繁衍后代的文明形式，是社會(huì)高度理性化發(fā)展的產(chǎn)物，它作為男女結(jié)合、組建家庭的一個(gè)重要過程，事關(guān)種族的繁衍生息與家庭的人丁興旺，歷來受到不同民族、不同地區(qū)人們的高度重視，并日漸形成了一套完整的禮儀習(xí)俗與之相匹配，同時(shí)，這些習(xí)俗由于受到不同地理文化環(huán)境、歷史背景等諸多因素的影響而又表現(xiàn)形式各異。陜北歷史上曾是中原農(nóng)耕文化與北方游牧文明激烈碰撞融合的大舞臺，也是中華版域內(nèi)東西方文化重要的交匯點(diǎn)之一，基于此，陜北傳統(tǒng)婚俗在繼承中原傳統(tǒng)婚俗的基礎(chǔ)上亦形成了一套多元化的、獨(dú)具地域特色的婚姻習(xí)俗。在陜北大地，傳統(tǒng)的文化在這里得到繼承，民族的東西在這里得以保留，陜北民間婚俗不是對現(xiàn)代文明的沖擊，而是對歷史的記憶。隨著時(shí)代的變遷，盡管有些禮儀已經(jīng)淡出，但是現(xiàn)代文明的洗禮并未洗盡歷史的痕跡，現(xiàn)代婚禮中保留下來的精髓依然獨(dú)具魅力。

陜北稱婚嫁為“過事情”，它是一門很講究的藝術(shù)，繁文縟節(jié)頗多，其內(nèi)容豐富，形式活潑，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與陜北的溝壑峁梁交相輝映，別有一番情韻。但近些年婚嫁整體的發(fā)展趨勢是逐步由舊變新、刪繁就簡，以米脂、綏德、橫山為代表的陜北婚俗在無定河流域頗具代表性，主要程序有提親、合婚、訂親、商話（請期）、迎親。

1 提親、合婚：注重門弟，講究生辰及屬相

俗話說“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。在陜北，男方或女方的父母，準(zhǔn)備為兒、女辦婚事前，先挑選對象，通過親朋好友了解對方的門戶根基、人緣、經(jīng)濟(jì)條件及女子、男子的才貌等情況后，約請媒人或親朋好友提親，并根據(jù)生辰八字與屬相來斷定男女雙方是否合婚。在提親時(shí)，陜北婚俗中也是禁止近親結(jié)婚的，近親是指姨姨、姑姑作婆者的婚姻，陜北境內(nèi)有“姨姨作婆，刀剪相磨”，“姑姑作婆，一世不和”的說法。當(dāng)然，妗子也不可作婆，同族也是禁止通婚的。

《禮記·儀禮》記載，六禮為：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。陜北婚俗中雖有些名稱與其不同，但基本程序與此相似。納彩在陜北是指男家請媒人到女家“提親”或稱“說親事”。提親，離不開媒人，只有通過“媒妁之言”的婚姻才是正規(guī)合理的。媒人到女方家所帶禮物，必是雙份忌用單禮，表示“好事成雙”。禮物一般也用紅紙包著或者貼上紅顏色的小紙塊表示喜氣、祥和。

提親的主要目的是“問名”、“合婚”。 在陜北提親非常注重“門戶”， “門戶”也稱“門頭”或“門第”。門戶指家庭成員有無狐臭史，陜北人特別看重此條，不與有狐臭之家結(jié)親，俗語“窮不扎根臭扎根”。“在婚姻求偶說對象時(shí)，陜北最重視的是‘門。這‘門，含門風(fēng)、門戶、門望等義，大體相當(dāng)于家庭條件，但不包括經(jīng)濟(jì)條件。其中有重要一條是有無狐臭。‘門或稱為‘門頭。陜北的‘門，以‘高和‘不高衡量。門高，指女子好，父母待人接物好，家里人都能干，家中潔凈，沒有狐臭等。門不高，一是特指家人有狐臭，二是女子不能干，父母有惡名，家不潔凈等” [1]。如榆林地區(qū)男婚女嫁，要“查清門色，即對方家族或本人有無狐臭史” [2]。

除了門戶根基，生辰八字與屬相也是非常重要的婚前考慮事宜。把男女雙方的出生年月日時(shí)的干支合寫在一張紙上，通過媒人請陰陽先生占卜，稱“開八字”。從中看二人的命相相合還是相克，結(jié)合后能否有一個(gè)美滿的婚姻。“合婚，舊時(shí)迷信以男女屬相、八字相克與否斷定能否婚配，如雞犬、牛馬、羊鼠屬相男女相克，蛇兔屬相之男女相合”[3]。陜北有語云“若要富，蛇盤兔”，“兔龍相逢一旦休，自古白馬怕青牛，老虎見蛇如刀刮，羊鼠相逢不到頭，豬見猴兒淚長流，狗遇金雞一輩子愁” [4]。除了屬相、八字，在陜北民間婚俗中，還講究生辰“敗月”， 陜北風(fēng)俗有犯月之說，即“正蛇、二鼠、三牛、四猴、五兔、六狗、七豬、八馬、九羊頭，十月的老虎滿山吼，十一月的金雞架上愁，十二月的龍海底游”。“三月的牛受死苦”、“十月的老虎滿山吼”，從中可以看出，屬相為牛出生在三月者與屬相為虎出生在十月者，均屬敗月，人們認(rèn)為，犯月之人，一生惡運(yùn)，既妨礙公婆，又妨礙丈夫，故不愿與之結(jié)親。“這些講究本身不具有科學(xué)性，但它反映出陜北人的迷信思想合神道命定的婚姻觀，也給人們的婚姻締結(jié)罩上了神秘的面紗。[5]”

2 訂婚：講究彩禮，喜結(jié)良緣

陜北婚俗中第一個(gè)重要禮儀就算是訂婚了，訂婚由男方主持，宴請女方叔叔、大爺、兄弟姊妹和媒人，雙方互送訂婚禮品，男方送女方酒、肉、花饃、金銀首飾、衣服、錢等；女家送男方“回頭”，禮品有鞋、帽、食鹽寺，即所謂的“穩(wěn)根鞋”、“鐵頭帽”、“喜結(jié)良緣”（鹽與緣諧音）。這一環(huán)節(jié)包括了“六禮”中的“納吉”、“納征”兩上部分。訂婚的日子也有講究，雖然不需要經(jīng)過正式測算掐盤，但也要經(jīng)過認(rèn)真挑選，一般選雙月雙日就行。訂婚是日子也有講究，雖然不需要經(jīng)過正式測算掐盤，但也要經(jīng)過認(rèn)真挑選，一般選雙月雙日就行。訂婚的日子當(dāng)然也是由媒人傳話，之前也要經(jīng)過媒人的說合，比如彩禮、訂婚俗禮的溝通。彩禮又稱“財(cái)禮”，“如果說媒人是婚姻締結(jié)的文化媒介，那么，財(cái)禮便是其物質(zhì)媒介”[ 5]。彩禮，不可缺乏，但必須是雙份雙數(shù)。訂婚后，兩家人便成為親戚，逢年過節(jié)便可走動(dòng)，當(dāng)然，訂婚后不久，雙方通常盡快擇日完婚，而且多在冬季。

3 商話、下禮：確定佳期，成就新人

商話也稱請期或者下禮。雙方達(dá)到結(jié)婚年齡，男方按照姑娘的生辰八字，找術(shù)士先生進(jìn)行測算，確定本年適合結(jié)婚，找到最吉利的月份，確定一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)婚日期，既要通知女方，就這要下禮。下禮和訂婚的禮節(jié)相似，也是男到女家，給姑娘帶上里外衣服全套，鞋襪帽子成雙，除了沒有花饃，還要給房頭外家?guī)蠏烀妗⑻硐涠Y。添箱禮是放錢，房頭外家要在結(jié)婚時(shí)，按放的禮加倍添箱陪嫁。娘家的彩禮這時(shí)候是要給清的，這些都講究有收有退，所以放的要有長頭，陜北話說：“迎媳婦買馬出的是長頭錢。”意思在約定的數(shù)額上面加上零頭。這樣顯示兩家互相緊讓，客氣和諧。商量的全是結(jié)婚事宜，比如結(jié)婚衣服的置辦，迎送親的車馬裝備、陪嫁物品的運(yùn)送等，全部要在下禮時(shí)敲定。請期，在年、月、日上都有禁忌，“黑年”不婚嫁，所謂“黑年”就是無春之年，普遍認(rèn)為在這樣的年份婚嫁缺乏生機(jī)、無喜氣、不吉利，當(dāng)然也會(huì)影響家庭的和睦與幸福，而且“居尊親喪不婚”，有至親去世，也不宜嫁娶，這是對儒家“孝”道的傳承，父母去，必守孝。除了年，請期還要從屬相選擇月份，在陜北俗語中，雞兔正、七月，蛇豬三、九月，馬鼠六、臘月，牛羊五、十一月，狗龍四、十月，虎猴二八月。這些相應(yīng)的月份被稱為“利月”，是結(jié)婚的吉月。年月確定后，就是日子，一般就選在雙日子即可。

4 嫁娶、親迎：追求吉祥與生命繁衍

陜北民間舉行婚禮，俗稱“出嫁女”或“引媳婦”，更籠統(tǒng)些的也稱作“過事情”。其婚俗有著古樸而濃郁的地方特色，程序很多，舊時(shí)更為繁雜，其中講究、忌諱也更多。結(jié)婚是男女雙方的事，男方要準(zhǔn)備，女方自然也要準(zhǔn)備。陜北婚俗中的迎親又被稱為迎人、引人，指男方到女方家迎娶。男方是迎親，女方自然就是送親了。迎、送親是陜北婚禮中非常隆重的儀式，它體現(xiàn)著男女雙方家庭的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，所以也有一定講究。迎人婆姨一般要兩個(gè)，稱作雙引，民間有“姑不迎人，姨不送人”，孕婦、寡婦、再婚之婦女也不迎送人；姑迎人有孤寡之意，姨送人有遺留之意，孕婦、寡婦、再婚之婦女迎送人皆認(rèn)為不吉利。

陜北民間婚嫁習(xí)俗中的“拉魚”，是由娘家蒸一對面魚，由男方的迎人在迎親時(shí)帶丈二長的紅頭繩，繩兩頭各系一枚銅錢，將銅錢插入面魚口中，帶回婆家，由新婚夫婦吃掉。這是一種象征性的民俗儀式，通過這種儀式，一方面是企盼娶回的媳婦有魚一樣旺盛的生育能力，達(dá)到香火旺盛，兒孫滿堂；另一方面魚是一種符號，代表了女性，而紅頭繩則代表男性，陰陽結(jié)合，便產(chǎn)生了新生命。另外，“魚”與“余”同音，所以魚也象征著富貴。“如魚得水”常用來描述工作和生活和諧美滿、幸福、自在。

“圍兒女饃饃”，就是蒸一對代表男女的內(nèi)包紅棗、花生的大饃饃，和代表兒女的十二個(gè)小饃饃，新娘坐在炕上，由兒女雙全的女長者把大饃饃放在新娘膝上，小饃饃圍于身旁四周。這種婚俗是原本是中國本原哲學(xué)在飲食上的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)了陜北的飲食特色。但是先民在探索人類起源時(shí)，認(rèn)為人是由孕育人類萬物的宇宙母體中來。而他們想象的宇宙母體就像內(nèi)包紅棗、花生的天圓地平（方）的大饃饃，饃頂點(diǎn)的紅點(diǎn)就是代表太陽與生命之源“血”的符號。一對大饃饃就是孕育子孫的母體，紅棗、花生則是孕育在母體中的新生命。結(jié)婚的主要內(nèi)容就是促進(jìn)陰陽結(jié)合、男女相交、生育新生命個(gè)體。圍兒女饃饃婚俗就是要新娘早生貴子，生男生女變著花樣（花生）生。這個(gè)婚俗是活靈活現(xiàn)的一幅兒女繞膝，其樂融融的圖畫。送兒女饃饃，則是婆婆充當(dāng)?shù)慕巧褪撬妥幽锬铮谛禄橹梗叫赂G窗前，用搟杖將窗格紙捅破，把兒女饃饃從窗格投到窯內(nèi)炕上，寓意可想而可，這都是企盼兒女或種族綿綿不絕的一種祈求行為。新婚之夜還有吃兒女扁食的婚俗。“扁食”即是餃子，扁食成為母體生殖的符號，扁食餡為新生命個(gè)體的符號。吃兒女扁食也是生命意識的一種表現(xiàn)。

“壓四角”，是將五份成雙成對的紅棗、花生、核桃、紅線穿針放在新房炕的四角與正中，然后鋪好褥子，叫壓四角。新人雙雙入洞房，搶收壓好的東西叫搶四角。這種婚俗是生殖崇拜與五行學(xué)說相結(jié)合的一種生命意識體現(xiàn)。紅棗、花生、核桃是化生人類個(gè)體生命的符號，針尖喻陽喻男，針管喻陰喻女，紅線一穿，喻陰陽結(jié)合，男女相交，喜生貴子。這種婚俗直觀的揭示了個(gè)體生命的生產(chǎn)過程：在炕上被窩，男女結(jié)合，創(chuàng)造生命。

古老的陜北婚俗演繹著一代又一代人對生命的敬畏與希冀，陜北地處高寒地區(qū)，地廣人稀，交通閉塞，現(xiàn)代文明對廣大農(nóng)村地區(qū)的影響還不夠深入，種族延續(xù)、多子多福思想至今根深蒂固。

參考文獻(xiàn)

[1]呂靜.陜北文化研究[M].上海：學(xué)林出版社，2004：326.

[2]王熾文 孫之龍.黃土高原的民俗與旅游[M].北京：旅游教育出版社，1996：171.

[3]榆林市志編纂委員會(huì).榆林市志[M].西安：三秦出版社，1996：751.

[4]張俊誼.榆林風(fēng)情錄[M].西安：陜西人民教育出版社，1993：64-65.

[5]劉向斌.試論陜北風(fēng)俗性婚姻[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)， 1997.

作者簡介

臧小艷（1980-），女，漢族，陜西三原人，文學(xué)碩士，榆林學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。