中國文化中的普世價值之我的看法

摘 要：隨著中國的不斷進步和發展，越來越多的人開始關注中國，學習中國的文化禮儀，中國文化在國際中的作用越來越重要，中國文化中的普世價值越來越受到關注。

關鍵詞：普世價值；儒家思想；道家思想

1 中國文化的含義

我們常說中國文化歷史悠久，上下五千年，從這歷史的長河中，我們可以感知，中國文化不單單是一個文化的定義或則概說，而是一個完整的體系，或則說系統，中國文化有其自己的特色和風格，不然也不會在這四大文明古國中唯獨幸存并流傳下來。我們經常驕傲的談論我們自己國家的文化，但其實，我們大多數人還不十分認識自己的文化和內涵。中國文化博大精深，中國學者都不能完全參透其中的內涵，何況我們一介凡人，那么，到底什么中國文化呢？在我的印象中，我們經常提起的是中國古老而傳統的文化，是其優秀的傳統美德，但這知識中國文化的冰山一角。在《中國文化要略》中，程先生說：“中國文化是人類文化園圃中一個獨具性格而且結構完整的系統，它植根于東方的土地，融入了東方的智慧，吸納了外來的因子，最終形成了一種內涵十分豐富、具有自新能力，并且生生不息的文化體系。”[1][p3]由此看出，中國文化僅用博大精深來形容，顯得這個詞匯的包容度還不足以體現中國文化的偉大內涵。中國文化也可以說的一種民族文化，主要的漢民族，具有很強的民族特質特色，在經歷五千年的成長和提煉出來的一種精華，這種精華被我們世代相傳，流傳下來繼承并發展。中華文化的精神文化當中，我認為最重要的是儒家文化和思想，其次是道家和佛家思想，當然也包括其他的學術和思想。這種具有民族特色，具有豐富內涵，具有悠久歷史，具有博大精深的文化，就是中國文化千年文明的精華所在，在這個系統當中必然有很多結晶是被很多人肯定的，必然有許多價值觀的被后人所普遍適用的，也就是中國文化當中的某個方面具有普世價值。

2 普世價值觀的界定和討論

關于普世價值的討論，并不是一個新的課題。其源頭就是《南方周末》的那篇《汶川震痛，痛出了一個新中國》中的“向自己的人民，向全世界兌現自己對于普世價值的承諾。”[2]正是這篇文章在學術界掀起了一大風暴，中國文化究竟有沒有普世文化？究竟什么是普世價值呢？

“普世價值通過抽象人性展現出特殊人性以及個性之中的一般特征，它提出了解決人與自然、個人與社會、不同思想價值體系之間復雜關系的種種方案，并力圖將這種既定特征匯集為具有普適性的價值標準。”[2][p220]換句話說，某些價值觀或理論在全世界范圍內或則在人類的歷史長河中永遠都是正確的并具有普遍適用性的，就是普世價值觀。

有學者認為，中國文化中是沒有普遍價值或則普世文化。因為歷史在不斷的前進，人類在不斷的進步，變是永遠的定論，普世價值就是絕對的價值取向，是絕對的真理，不符合主體和客體的哲學理論在我看來，可能學者們對于普世價值的概念理解的過于極端。世界是不斷變化發展的，這個定論是我們無法改變的，只是，在這樣的環境中有些價值觀還是具有普世性的，凡事都不能太絕對

3 中國文化有普世價值的原因

3.1 儒家思想中的普世價值

儒家思想在春秋戰國時期影響巨大，代表人物是孔子、孟子。 “儒學不僅是中國傳統的學說，它具有普世價值，有醫治當今社會的道德墮落、人際關系疏離、文明沖突、生態惡化等諸多社會問題的文化功能。”[5][p7]

說起儒學的價值，我們要從它的核心觀點談起，它的核心思想“仁”。孔子的“仁”幾乎涵蓋了人類的所有美德。“‘仁就是仁心，基本含義是愛人之心。為此孔子做過這樣的解釋，樊遲問，什么事仁？孔子答‘愛人。這是對仁基本含義的論述，所以我們將仁‘愛一詞作為孔子的核心思想”[6][p1]怎樣才可以做到愛人呢？“推己及人”，把自己的好東西分享給別人。“己所不欲，勿施于人”是“自己不愿意收到某種傷害，就不要把這個傷害施加于他人”[6][12]“孔子說：‘作為年輕人，入家孝順，出門禮貌，做事謹慎，講話守信，友愛眾人，親近仁者。如有余力，則學文化。”有小及，孔子為年輕人的以后描繪了一幅美好的畫面。

而孟子是主張“性善”和“仁政”，首先，從人本主義出發，界定人本身是善良的，這就為以后人和人的和睦相處奠定了人性的基礎。關于“仁政”的觀點，對于古代君主治理國家，愛護百姓提供了依據，當人對于現代的中國社會主義國家建設也有很重大的意義。

以上關于儒家思想的論述，都朝著一個方向，那就是和諧。中國是一個發展中國家，中國的發展離不開世界的和平，國際關系的穩定，中國在這個和諧的大環境中成長，同時也為這個和諧大環境的維持做出了巨大貢獻。和諧的主體是全世界共同關注的問題，也是全世界共同的期盼，儒家思想卻在幾千年前就已經提出來，難道這個還不足以證明中國文化是具有普世價值的嗎？

3.2 道家思想中的普世價值

道家的代表人物是老子、莊子，道家思想最重要的是“道法自然”。自然而然，就是順其自然。“道”是老子思想的最高一層，那么他認為的“道”，就是宇宙，宇宙就是自然萬物，就是客觀世界，他的思想具有樸素辯證法的思想，為后來的哲學發展提供了資料。自然界的萬物的生長、演變都是有它自己規律的，我們人類在利用自然的同時，要尊崇自然，愛護自然，與自然和諧相處。

道家思想的另外的一個觀點就是萬物都是對立統一的。福禍是相互依存而存在的，是可以相互轉化的，關鍵在與“度”的掌握。正所謂物極必反。“度”，就和儒家思想的“中庸”有幾分相似，關于“度”的掌握是一門學問，這個對于為人處世，人與自然的相處都有重大的指導意義。

道家還有個重要思想的自然無為，無為而治。老子說：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心，圣人皆孩之”這就是說，無論對于善良的人還是不善良的人，都要善意的對待；對于該信任的還是不改信任的，都要相信。明君治理天下，就是要使自己的臣民身心渾厚，愛民如子，最終無為而治。國家都安定了，無為而治就自然而然的實現了，我想這是國家智力的最高境界了。這個思想對于現代的國家建設也有重要的指導意義，現代的領導人越來越注重民生，似乎和道家思想是一脈相承的。

3.3 佛家思想的普世價值

佛教雖然不是我們自己創造的宗教，但是在它流傳到中國，為中國人民使用的時候卻具有自己的特色。“禪”，是我們佛教中國化的產物，是中國佛教的獨特之處。它本來只是佛家的一種修生養性的方法，后來發展成為一派。佛家講究是悟性，抽象的思維；佛學主張萬物皆空；佛家思想推崇仁慈、寬恕、平等。這和現代的一些主張是一致的，我們強調人人平等，以和為貴，這都與佛家思想如出一轍。

就單看佛家思想中的“五戒”，“即其一，不殺生，尊重一切有生命的東西，不可以殺害；其二，不偷盜。不公開或隱蔽地擅取不屬于自己的東西；其三，不邪淫。尊重異性，不好色思淫，不發生不正當男女關系；其四，不妄語。不說假話、大話、虛話，對自己不知道的事情，不順便亂說，要句句實言，以誠待人；其五，不飲酒。不喝容易刺激和麻痹神經、擾亂心性的飲料，隨時保持清醒的頭腦和寧靜的心態。”[6][p220]從第一戒我們可以看出眾生都是平等的，包括一切生物，也體現了博愛的價值觀，這其中還蘊含了尊重自然的道理，具有生態價值；第二、三、四、戒我們可以懂得佛家思想的道德價值觀，廉潔禮儀、潔身自愛，誠實守信等等；第五戒則體現養生的價值，都說身體是革命的本錢，一個好的身體是創造美好生活的基礎，是為社會服務的必備條件。

佛家思想中注重修身養心，提倡自省，先找自己的問題，再看別人的問題，這樣就和儒家的思想有些接近，“推己及人”，“躬自身”，所謂的這些思想理念都是有聯系的，就是這樣多遠的文化思想成就了中國博大的文化內涵，賦予中國文化強大的生命力。

4 結語

中國文化的博大精深更是令我嘆為觀止，中國文化的宏大內涵讓我瞠目結舌，成長在這樣一個文化氣息濃厚的過度只能用三生有幸來表達，對于以后將中國優秀的文化傳播到世界各地而感到責任重大，此時此刻，只能努力學習文化知識，為以后的文化傳播打下堅實基礎。在這個多元的文化圈中，中國文化要保持其獨立性，同時也要吸收其他文化的優秀成果，包攬各國文化，和而不同，營造一個良好的文化氛圍，為建立良好的國際文化圈貢獻一份力量。

參考文獻

[1]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學與研究出版社，2011.

[2]于天才.孔子思想的普世價值[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012

[3]沈榮光.普世價值辯論緣起與走向[M].北京：中央編譯出版社，2014.

[4] 南方周末編輯部，汶川震痛，痛出一個新中國[N].南方周末，2008-5-22（1）.

[5]葛楚英，儒學的普世價值------社會平衡學[M].武漢：湖北長江出版集團湖北人民出版社，2012.

[6]韓星，中國文化通論[M].上海：華東師范大學出版社，2013.

作者簡介

張俊利（1989-），女，河南開封人，廣西民族大學文學院漢語國際教育碩士。