設(shè)計(jì)向善

公正雅

摘 要：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谥v究生活美的同時(shí)，也強(qiáng)烈地追求著藝術(shù)美。這是因?yàn)樗囆g(shù)美集中體現(xiàn)了美的特性，具有生活美所無(wú)法替代的特殊的審美價(jià)值。優(yōu)秀的藝術(shù)作品能引導(dǎo)人，鼓舞人，陶冶人的性情，提高人的文化藝術(shù)修養(yǎng)。在生活中如果缺少藝術(shù)美，社會(huì)的審美需要就無(wú)法得到充分的滿足，生活將變得單調(diào)而枯燥，人們審美能力的提高也將受到極大的限制。在此背景下，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅考慮造型、色彩等實(shí)用美觀層面，必須提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、擴(kuò)展設(shè)計(jì)的內(nèi)容，要以人類整體利益為著眼點(diǎn)，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從“美”的設(shè)計(jì)走向“善”的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)現(xiàn)狀；設(shè)計(jì)美學(xué)；設(shè)計(jì)倫理

殘酷的環(huán)境讓生命擁有了存在的意義；偶爾的失敗讓人們堅(jiān)定真正的方向；堅(jiān)韌不拔的毅力讓我們所向披靡；互相的關(guān)愛讓生活其樂融融。那與我們生活緊緊相關(guān)的設(shè)計(jì)呢？應(yīng)該走一條什么樣的道路呢？作者認(rèn)為應(yīng)該是“設(shè)計(jì)向善”。

如果有人問，以什么樣的方式和態(tài)度追求設(shè)計(jì)，那么和人類歷史一樣長(zhǎng)久的文化就是我們問題的一切之所在。因?yàn)槲幕墙?jīng)過(guò)了很多年歷史留下來(lái)的，是經(jīng)過(guò)很多人長(zhǎng)時(shí)間的嘗試和驗(yàn)證的。

古代的世界文化中，東方占據(jù)了三大文化，即印度文化，阿拉伯文化和中國(guó)文化。中國(guó)文化以其悠久的歷史，豐富的蘊(yùn)含，深刻影響人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。易經(jīng)為中國(guó)文化的重要組成部分，是當(dāng)代很多國(guó)家研究的一項(xiàng)內(nèi)容。易經(jīng)是中國(guó)最古老，最有權(quán)威，最著名的一部經(jīng)典巨作，是中華民族智慧的結(jié)晶。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，它經(jīng)歷了種種坎坷與考驗(yàn)，或褒或貶，時(shí)衰時(shí)興，卻依然默默的為中國(guó)文化和世界文化做出重大貢獻(xiàn)。易經(jīng)的成書年代自古至今一直在討論之中，根據(jù)多年討論的結(jié)果，大致是三種。一，成書與春秋時(shí)代。二，成書與西周初年。三，成書與殷周之際。漢朝時(shí)以易（易經(jīng)），禮（禮經(jīng)），書（書經(jīng)），詩(shī)（詩(shī)經(jīng)），樂（樂經(jīng)），春秋（春秋經(jīng)）為六經(jīng)。因?yàn)闃方?jīng)早亡，只存五經(jīng)。易經(jīng)原只有六十四卦個(gè)卦辭和爻辭，孔子在易經(jīng)的基礎(chǔ)上寫了易傳，又稱十翼。易經(jīng)的歷史與發(fā)展是漫長(zhǎng)的也是復(fù)雜的。它大約經(jīng)歷了：陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生；八卦的創(chuàng)立；重卦和卦爻辭的問世和“十翼”的產(chǎn)生。在時(shí)間上，它伴隨著中國(guó)五千年的歷史一起成長(zhǎng)，開起了中國(guó)文字的先河，也是中國(guó)文化的來(lái)源以及中國(guó)思想的鼻祖。由此可見，中國(guó)的文字，文化以及思想都來(lái)源與易經(jīng)。

藝術(shù)界有句話：”民族的才是世界的。”說(shuō)的是只有具有鮮明的傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)的藝術(shù)品才能在世界文化寶庫(kù)里占據(jù)一席之地。所以，作者認(rèn)為我們中國(guó)的設(shè)計(jì)也應(yīng)該具有鮮明的中國(guó)特色，應(yīng)具有中國(guó)哲學(xué)思想，具體的說(shuō)就是有“易”的思想。

設(shè)計(jì)，意指有目標(biāo)有計(jì)劃的進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作活動(dòng)。根據(jù)工業(yè)設(shè)計(jì)師Victor Papanek 的定義，設(shè)計(jì)（design）是為構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識(shí)的直覺上的努力。更詳細(xì)的定義如下：第一步：理解用戶的期望、需要、動(dòng)機(jī)，并理解業(yè)務(wù)、技術(shù)和行業(yè)上的需求和限制；第二步：將這些所知道的東西轉(zhuǎn)化為對(duì)產(chǎn)品的規(guī)劃（或者產(chǎn)品本身），使得產(chǎn)品的形式、內(nèi)容和行為變得有用、能用，令人向往，并且在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上可行。這個(gè)定義可以適用于設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，盡管不同領(lǐng)域的關(guān)注點(diǎn)從形式、內(nèi)容到行為上均有所不同。而作者對(duì)設(shè)計(jì)的理解就是把一種美好的愿望，運(yùn)用合理的方式創(chuàng)作，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)體呈現(xiàn)在公眾面前。而易經(jīng)中的“易”字是變化、變革、變易的意思透過(guò)天地變化的自然現(xiàn)象，來(lái)精研周而復(fù)始，生生不息的生命過(guò)程。通過(guò)聯(lián)系可以看出，既然設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)作活動(dòng)，又是一種轉(zhuǎn)化方式，那設(shè)計(jì)的主旨在于變動(dòng)、變通，也就是“易”。

在當(dāng)下的真實(shí)設(shè)計(jì)中，我們已經(jīng)或多或少的在中國(guó)哲學(xué)氛圍中摸爬滾打多年，它的外在并不一定有著既定標(biāo)識(shí)，但和內(nèi)而外的帶有中國(guó)哲學(xué)的意味。此外作者認(rèn)為，所謂現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)必須把它放到二十一世紀(jì)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上來(lái)討論，否則我們會(huì)失去中國(guó)設(shè)計(jì)其中的文化意義。

近四百年來(lái)，西方文化成為引領(lǐng)世界的主流，西方設(shè)計(jì)也一直走在世界的前端。但是冷靜下來(lái)看看，發(fā)現(xiàn)西方主導(dǎo)的結(jié)果，竟然是浪費(fèi)地球能源、破壞自然生態(tài)。我們這個(gè)時(shí)候是不是應(yīng)該覺醒？是否應(yīng)看看古老的易經(jīng)？看能否從中學(xué)到一些知識(shí)，看其中是否有些道理？

實(shí)際上，易經(jīng)的最高指導(dǎo)原則，就在“積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃”（坤卦文言）。系辭上傳接著一陰一陽(yáng)之謂道，便指出繼之善也。一陰一陽(yáng)的相互對(duì)應(yīng)和作用，是萬(wàn)物的根本，我們把他叫做道。繼承道的開創(chuàng)萬(wàn)物，便是善。

所以筆者提出一個(gè)理念“設(shè)計(jì)向善”。系辭上傳“變而通之以盡利”。是說(shuō)在環(huán)境問題日益突出，環(huán)境保護(hù)責(zé)無(wú)旁貸的當(dāng)下，在更多弱勢(shì)群族需要幫助的今天，運(yùn)用變化匯通的手法和善良的愿望融合在一起，更好的為人類服務(wù)，這就是作者運(yùn)用易經(jīng)的思想對(duì)設(shè)計(jì)向善最簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的理解。系辭下傳“易窮則變，變則通，通則久”。告訴我們?cè)诃h(huán)境及其惡劣的時(shí)候就會(huì)發(fā)生變化，變化了就回通達(dá)，通達(dá)了就能持久。具體來(lái)說(shuō)就是再生設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)以及善意的設(shè)計(jì)等等。這些都是一些設(shè)計(jì)向善的小窗口。

易經(jīng)告訴我們，自然界的變化并不是由于某種超然的或者外在的原因所形成。它的變化是由于宇宙的原動(dòng)力，也就是陰陽(yáng)的互動(dòng)，交集。也可以說(shuō)是人與大自然和諧共處的結(jié)果。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，要順應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)，發(fā)揮最大的潛力，進(jìn)行創(chuàng)新，即“易”。

中國(guó)人自古以來(lái)，普遍具有高度的上進(jìn)心，也就是向上心，即向善心或是善進(jìn)心。我們一方面以人為本，一方面以德服人，要把道德修養(yǎng)看成做人的根本，做設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。有了設(shè)計(jì)向善這樣明確的目標(biāo)，也就是定位，設(shè)計(jì)才能更好的發(fā)展，社會(huì)才能更加和諧，地球才會(huì)更加美好。

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