道德激勵過程中的問題與對策

摘 要：道德激勵是溝通道德認識和道德行為的橋梁，是道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑。因此，道德激勵實施的好壞對于促使個體做出道德行為和提升整個國家的國民素質(zhì)具有重要影響。進而促使人們更多地關(guān)注道德激勵的實施過程，以致發(fā)現(xiàn)問題、分析問題最終解決問題。在本文中筆者通過對其實施過程中存在的問題進行分析，提出了一些相應(yīng)的問題解決對策，以期我們可以更好的實施道德激勵，從而達到促進道德情感升華，道德意志內(nèi)化，以及道德行為出現(xiàn)的目的。

關(guān)鍵詞：道德激勵；功利主義道德行為動力；道德行為

1 道德激勵的概念及理論基礎(chǔ)

道德激勵是溝通道德認識和道德行為的橋梁，是使內(nèi)在的道德認識轉(zhuǎn)化為外在的道德行為的催化劑。具體來說，道德激勵就是根據(jù)人的心理特征和行為規(guī)律性，運用一定的形式和手段去引誘、激活個體的道德需求和動機，使個體產(chǎn)生行為的內(nèi)驅(qū)力，從而促使個體采取行動，實現(xiàn)德育目標的過程。

道德激勵者通過一定的中介去調(diào)動人們實施道德行為的動機。即涉及到道德行為動力問題。所以，道德激勵的一大理論基礎(chǔ)就是道德行為動力理論。有關(guān)道德行為動力理論所主張的道德行為動力來源不外乎兩類。一類是源自道德之外的東西，比如功利、幸?；蛘邔ι竦男叛龊臀窇郑阂活愂窃醋缘赖伦陨?，它們是人的理性（實踐理性）或情感。[2]P308而在本文中所論及的道德激勵過程中運用的中介物主要是一些外在的物質(zhì)或精神刺激，即源自道德之外的東西。所以其道德激勵的理論基礎(chǔ)為“功利主義道德行為動力理論”[2]P142。該理論所主張的道德行為動力就是源自道德之外的東西。但是道德行為的動力不僅包括外在于道德的功利或幸福等，還包括內(nèi)源于道德的人的理性、情感等。因此在功利主義理論指導下的道德激勵行為不可避免的會存在一些問題。

2 道德激勵過程中存在的問題

2.1 道德激勵手段單一

現(xiàn)實生活中在進行道德激勵時，常用“物質(zhì)手段”或“精神手段”來進行道德激勵。但是道德激勵過程中存在的問題也正是人們僅僅看到了物質(zhì)手段和精神手段對人們的道德發(fā)展所起到的積極作用，卻忽視了經(jīng)濟手段、法律手段、社會輿論手段等對促進人們的道德水平的發(fā)展所發(fā)揮的巨大作用。

2.2 強化人們的功利意識但弱化了義務(wù)感

無論物質(zhì)手段還是精神手段都僅是通過一些外在的刺激來促使人們做出相應(yīng)的道德行為。所以人們的行為出于功利，而非自己的內(nèi)在需要或使命感。此外，心理學上主張運用一些外在的刺激來強化人的行為，使人們做出符合強化者預(yù)期的行為。但是，外在強化同時也會削弱人的自我強化。也就是說對于一些道德意志、道德水平不高的人我們需要用外在的刺激物去激發(fā)他們做出一定道德行為。但是我們也需要給他們留下一個自我強化的空間，讓他們在體驗的過程中感受道德行為自身所散發(fā)的魅力，從而培養(yǎng)其義務(wù)感。

2.3 削弱公民的道德判斷力和做出道德行為的主動性

通常情況下大眾會根據(jù)行為激勵者對某一行為的態(tài)度來判斷該行為的好壞，而不是從行為自身出發(fā)去判斷。此外還存在濫用道德激勵的現(xiàn)象，將本不道德的行為加以激勵，而人們?yōu)榱俗非笠欢ǖ睦嫒匀贿x擇該行為，這樣就會模糊了人們的善惡觀，影響其道德判斷。此外道德激勵過程中存在的問題還包括忽視人們主動性本身的激發(fā)。這種獎勵激勵的是做這一行為而不是人的主動性。

2.4 主體范圍狹窄，高品質(zhì)個體的主體作用沒有顯現(xiàn)

道德激勵的主體與客體體現(xiàn)為“誰激勵”和“激勵誰”?！罢l激勵”中的“誰”通常是指某種組織機構(gòu)或是某群體；而“激勵誰”中的“誰”通常是指普通的個人、群體、民族、國家乃至整個人類。但是道德激勵的主體并不僅限于此，激勵的主體既可以是前文中所說的某種組織機構(gòu)或群體，也可以是具有優(yōu)良品質(zhì)的個人。而我們實際操作的過程中卻忽視了后者的主體作用。只強調(diào)個體的受激勵地位卻忽視了個體也可以是實施激勵的主體。這是資源的浪費也是道德激勵主客體未能實現(xiàn)統(tǒng)一的體現(xiàn)，是道德激勵過程中存在的又一大問題。

3 相應(yīng)的問題解決對策

3.1 綜合運用多種道德激勵手段，多維度運用一種道德激勵手段

單純的運用物質(zhì)手段或精神手段來進行道德激勵是遠遠不夠的。我們要想更好的實現(xiàn)道德激勵必須借助經(jīng)濟、法律、社會輿論等手段。除此之外，我們還要做到一種道德激勵手段的多維度利用。道德激勵依據(jù)激勵的性質(zhì)，可以劃分為正激勵、反激勵和負激勵。正激勵是指從正面激勵，使行為主體擇善而從，見賢思齊，自覺選擇和確定正確的行為動機。反激勵是指通過反面警示，對違背社會道德行為進行抑制。負激勵則指激勵本身所帶來的事與愿違、適得其反的激勵情境。[3]這就啟示我們在進行道德激勵的過程中要多維度的運用激勵手段。對于一種道德激勵手段，我們不僅要發(fā)揮它的正面道德激勵的作用，同時也要發(fā)揮它的反面道德激勵作用。

3.2 堅持義務(wù)論與功利論相統(tǒng)一，增強公民對道德本身的認同度

道德激勵過程中存在只重外在功利而忽視內(nèi)在義務(wù)的問題。而該問題出現(xiàn)的主要原因在于道德激勵過程中過分注重外在動力，而忽視內(nèi)在動力。因此要解決這一問題，就需要堅持義務(wù)論與功利論相統(tǒng)一即在堅持用一些外在的物質(zhì)或榮譽去激勵人的同時，也注重公民的內(nèi)在責任感和公民對道德行為本身的認同度。具體做法有：發(fā)揮榜樣的感染力和感召力；運用實踐說服的方法，讓人們在切實體驗的過程中來增加對道德行為的情感上的認同以及體驗實施該行為的重要意義和價值；讓人們因承擔而去感受實施道德行為本身的必要性和重要性，而非因功利性目的去追求表面化的道德。

3.3 堅持事后激勵而非事前激勵

進行事后激勵而非事前激勵有兩大好處。第一，事前激勵不能確定人們行為的目的是出于道德行為本身還是出于刺激物。所以，有可能會導致偽善。而事后激勵則在很大程度上能夠表明人們行為是出于自發(fā)的。事后激勵有利于保持其行為的持續(xù)性和主動性。第二，事后激勵訓練了人們的道德判斷力。并且當他做出這種行為后受到贊揚更進一步強化了他的道德判斷力。

3.4 擴充道德激勵的主體，促進道德激勵的主客體相統(tǒng)一

道德激勵過程中存在著主體范圍狹窄，主客體不統(tǒng)一的問題。要想解決這一問題就需要有意識的擴充道德激勵的主體，將道德激勵過程中人們所忽視的具有優(yōu)良品質(zhì)的人納入到激勵主體的范圍內(nèi)，將有道德的普通大眾放到道德激勵主體的位置。主體的擴大，一方面使得承擔道德激勵任務(wù)的群體的范圍擴大，有利于道德激勵的廣泛實施，有利于社會道德水平的普遍提高。另一方面，對于承擔道德激勵任務(wù)的主體而言，對他們自身道德水平的提升也是一個契機。除此之外，本來作為道德激勵對象的人，即道德激勵的客體，在其自身道德水平得到提升后，讓其作為道德激勵主體的機會，從而促進了道德激勵的主客體相統(tǒng)一。

參考文獻

[1] 張傳有.倫理學引論[M].北京：人民出版社，2006.9.

[2] 鄒海貴，焦惠.傳統(tǒng)道德激勵與現(xiàn)代道德激勵比較及轉(zhuǎn)化路徑[J].南華大學學報，2013，14（3）：30-33.

作者簡介

李先妹（1991-），女，漢 ，安徽宿州人，單位：安徽師范大學政治學院，研究方向：中學政治課教學。