從文化成因看中西書(shū)畫(huà)鑒定方法差異的形成

劉 昳 （南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 210013）

從文化成因看中西書(shū)畫(huà)鑒定方法差異的形成

劉 昳 （南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 210013）

中西書(shū)畫(huà)鑒定的方法存在明顯差異，中國(guó)以經(jīng)驗(yàn)論為主導(dǎo)，而西方則以認(rèn)識(shí)論為探求的主要工具。中西書(shū)畫(huà)鑒定方法的差異產(chǎn)生有其相應(yīng)的文化成因，本文擬從文化成因的角度探究中西書(shū)畫(huà)鑒定方法差異的形成。

書(shū)畫(huà)鑒定；比較文化；美學(xué)原則

雖然已有論者站在美學(xué)原則的角度對(duì)中西書(shū)畫(huà)鑒定方法差異的成因進(jìn)行過(guò)論述，卻僅僅止于此處，并未做更加深入的研究與闡釋。因而本文將回歸中西方文化的本底，對(duì)二者書(shū)畫(huà)鑒定方法差異的成因進(jìn)行初步探索。

一、從文化成因看——應(yīng)對(duì)自然的不同結(jié)果

在目前所見(jiàn)的討論中西方書(shū)畫(huà)鑒定方法的著作中，論者們對(duì)二者的比較僅僅停留在美學(xué)原則上，而未做出更加深入的追問(wèn)。筆者認(rèn)為，對(duì)于書(shū)畫(huà)鑒定這樣一個(gè)方法論的成因的探究，停留在目前的層次尚顯不足。藝術(shù)作為文化的子系統(tǒng)之一，其產(chǎn)生、成長(zhǎng)及變化的根本原因，依舊應(yīng)當(dāng)回歸與文化之中尋找答案。

在這里，我們首先需要對(duì)文化的定義做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。歷史上關(guān)于文化概念的界說(shuō)十分眾多，不同的論者從詞源、含義等方面對(duì)文化的含義進(jìn)行解釋。在百科全書(shū)中，對(duì)于文化的定義多達(dá)200多種，并且文化的涵義作為一個(gè)開(kāi)放的命題依舊被不斷地?cái)U(kuò)充著。事實(shí)上，我們并不能對(duì)文化的定義作出一個(gè)十分確定不移的界說(shuō)。在這里，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)闡釋文化，即人類社會(huì)的文明成果和不同的行為模式。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)提出過(guò)“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”論，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)即是：環(huán)境給予人類挑戰(zhàn)，人類便要起而應(yīng)戰(zhàn)，與大自然進(jìn)行對(duì)抗，如果能夠應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)并且最終獲得成功，那么人類便可以繼續(xù)在一方土地之上生存下去；若起而應(yīng)戰(zhàn)失敗，要么遷徙至其它地方重新開(kāi)始生活，要么覆滅于這片土地。中西方文化之差異，便是在這樣的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”之中形成的分野。大自然給予歐洲大陸和東亞大陸不同的挑戰(zhàn)，它的子民們用不同的方式去回應(yīng)它的“考驗(yàn)”，最終形成了不同的行為模式，造就了截然不同的中西方文化。

西方文化發(fā)源于歐洲大陸，人們負(fù)陸面海，面對(duì)“海陸間隔”的地理環(huán)境，他們不得不去應(yīng)對(duì)來(lái)自海洋的挑戰(zhàn)。海洋以其波濤洶涌之勢(shì)直逼歐洲大陸上的居民，人們不得不與其進(jìn)行抗?fàn)帲瑥亩軌驈暮Ｑ笾蝎@得食物；他們也不得不通過(guò)海洋這一唯一的運(yùn)輸路徑，將歐洲大陸肥沃的土地之上孕育出的農(nóng)產(chǎn)品向外輸出，從而換取他們的生活必需品，延續(xù)自己的生命。正是這種海洋文明的發(fā)端，讓西方文化在形成之初就褪去了原始氏族社會(huì)宗法血緣的關(guān)系紐帶，轉(zhuǎn)而變成在商業(yè)文明之下孕育而成的契約關(guān)系，因此西方在文化形成之初便形成了我們前文所說(shuō)的主客二分的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。恰恰是這種主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，促使形成了西方重理性、講推理的外延邏輯，使得西方后來(lái)的文化發(fā)展，選擇傍科學(xué)之樹(shù)而生，依科學(xué)之樹(shù)而成長(zhǎng)。我們不難想見(jiàn)，選擇科學(xué)之樹(shù)的西方在對(duì)待書(shū)畫(huà)鑒定這個(gè)行為時(shí)也很難逃脫自然科學(xué)的影響，并始終為之左右。西方的鑒定家們運(yùn)用科技的手段對(duì)書(shū)畫(huà)進(jìn)行斷代、鑒別真?zhèn)危鋵?shí)是西方文化傳統(tǒng)的必然產(chǎn)物。

而中國(guó)文化則孕育于“內(nèi)陸外海”的地理形勢(shì)之上。中國(guó)所面對(duì)的大海是一望無(wú)際的，中國(guó)所處的這一整片大陸無(wú)私地給予人們豐富的營(yíng)養(yǎng)，于是人們辛勤播種，它默默奉獻(xiàn)，便產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)業(yè)文明。這樣一種農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生并沒(méi)有使得原始氏族社會(huì)的血緣關(guān)系就此中斷，相反，恰恰是因?yàn)檫@樣一種人與土地相和合的農(nóng)業(yè)文明讓氏族血緣關(guān)系得以延續(xù)，人與人之間的關(guān)系更加緊密。而人與土地的關(guān)系則是相互依存、和諧共生的。這一點(diǎn)與西方對(duì)海洋的應(yīng)戰(zhàn)截然相反。因而中國(guó)文化在孕育之時(shí)便承襲“萬(wàn)物有靈”的思想，講求天人合一，講求思想的繼承與延續(xù)，方才有了我們今天能夠看到的經(jīng)驗(yàn)論的理論傳統(tǒng)。恰恰是經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，左右了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原則的發(fā)生與發(fā)展，而中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的方法也遵循著這一文化原則，使得中國(guó)的鑒定家們?cè)谶M(jìn)行書(shū)畫(huà)鑒定時(shí)不由自主地依靠個(gè)人的文化積累，借鑒史書(shū)著錄中的“白紙黑字”，來(lái)對(duì)書(shū)畫(huà)的真?zhèn)巍⒛甏M(jìn)行考量并做出判斷。

至此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：中西書(shū)畫(huà)鑒定方法的差異在中西方文化形成之初便存在著潛在的可能性，兩個(gè)文明在成長(zhǎng)的過(guò)程中走上了不同的發(fā)展路向，因而中西方書(shū)畫(huà)鑒定采取不同的方法也就成為了必然。

二、差異比較的意義——探尋對(duì)話的可能性

對(duì)中西書(shū)畫(huà)鑒定方法成因的探微至此我們已得出了一個(gè)初步的、尚不完善的結(jié)論。這種探究的意義是什么？筆者認(rèn)為，這樣一個(gè)問(wèn)題才是處于后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。對(duì)于中西方文化的比較，或者說(shuō)比較文化、比較藝術(shù)學(xué)的產(chǎn)生，并非剛剛發(fā)生的事件。一個(gè)事件既然得以發(fā)生并且持續(xù)至今，一定有它的道理及存在的意義。

于我們而言，比較書(shū)畫(huà)鑒定方法的意義在于探尋一種對(duì)話的可能性。任何孤立存在的事物，在前行的路上往往步履維艱。基于此，我們大約可以提出這樣一句既陳舊又不失新意的疑問(wèn)——我們是否能夠?qū)⒅形鲿?shū)畫(huà)鑒定的方法結(jié)合起來(lái)，使中西方的不同研究方法與思路產(chǎn)生一種共振？

事實(shí)上，這樣一種交流已經(jīng)發(fā)生了。在今天對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)進(jìn)行鑒定時(shí)，鑒定家們不再僅僅依靠目鑒與文獻(xiàn)研究這些傳統(tǒng)的鑒定方法，也同樣借助于現(xiàn)代科技手段進(jìn)行研究。書(shū)畫(huà)鑒定的方法在學(xué)理上已經(jīng)跳出了只依靠藝術(shù)鑒定學(xué)和學(xué)術(shù)鑒定學(xué)的小圈子，走向了藝術(shù)鑒定學(xué)、學(xué)術(shù)鑒定學(xué)和技術(shù)鑒定學(xué)三者共振、對(duì)話的新領(lǐng)域。

這種轉(zhuǎn)向的發(fā)生也是應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)的結(jié)果。在文化交流日益頻繁的今天，書(shū)畫(huà)鑒定作為藝術(shù)系統(tǒng)中的一個(gè)分支，是無(wú)法逃脫的在場(chǎng)者之一；而在技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，書(shū)畫(huà)作偽的新手段層出不窮，諸如日本二玄社的精致印刷品這類可以掩人耳目、以假亂真的現(xiàn)代仿品，也促使書(shū)畫(huà)鑒定在保留傳統(tǒng)方法的同時(shí)吸收新的營(yíng)養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文在探究中西書(shū)畫(huà)鑒定成因差異時(shí)只選取了文化的某一側(cè)面進(jìn)行闡述，這并不意味著中西文化中的其它原因?qū)?shū)畫(huà)鑒定的差異沒(méi)有產(chǎn)生影響或影響不夠重要，而是希望本文可以從一個(gè)具體的層面進(jìn)行說(shuō)明，免得全面論說(shuō)卻大而無(wú)當(dāng)，使文章沒(méi)有側(cè)重。

我們還應(yīng)當(dāng)注意的是，任何文化事件的產(chǎn)生和成長(zhǎng)并不是單一因素或某幾個(gè)因素作用的結(jié)果，它是在多因素共同作用下而產(chǎn)生的結(jié)果，而其中某一兩個(gè)因素是其主導(dǎo)。因此，影響書(shū)畫(huà)鑒定方法形成的其它因素（如中國(guó)傳統(tǒng)理論的互文性等）也應(yīng)當(dāng)值得我們注意。

[1]易中天.《破門而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.7.

[2]潘澤宏.《藝術(shù)文化學(xué)》.湖南：湖南文藝出版社，1992.12.

[3]丁亞平.《藝術(shù)文化學(xué)》.北京：文化藝術(shù)出版社，2005.3.

[4]劉承華.《文化與人格.安徽》.中國(guó)科技大學(xué)出版社，2002.4.

[5]劉承華.《中國(guó)音樂(lè)的神韻》.福建人民出版社，2004.5.

[6]劉承華.《藝術(shù)的生命精神與文化品格》.中國(guó)文史出版社，2005.3.