近代學人華世奎詩文中的都市現代性呈現

羅海燕

自20世紀末期開始，中國文化與文學領域中都市懷舊情緒蔓延。在這種思潮中，天津與北京、上海尤其被視為一種都市現代性的象征符號。不過，作為呈現對象的大都市京、津、滬，其現代性的呈現過程或方式不盡相同。相對而言，“北平”多“復活”在小說、散文中，如《狼煙北平》等；“上海灘”則多重現在影視里，如《上海灘》等；而“天津衛”則更多的是在史料中被還原出來，主要集中于《天津文史叢刊》等刊物。現在，隨著都市現代性課題研究的深入，人們在“鏡像”、“空間”、“圖譜”與“人際”等方面都取得了可觀成績。但是，目前的研究由于研究主體介入方式本身限制的緣故，想象性建構與史料性實證，彼此溝壑并各自趨于極端。小說、影視等文藝作品，因歷史性想象而建構起來的都市，無論是其空間還是鏡像，往往帶有很大的虛幻性，而史志由于記載零散，故藉助歷史考古而還原的都市，又不免具有碎片化傾向。因此，對兩種研究方式進行調整，避免沉溺誤區而忘返，十分重要也非常必要。

一、天津近代學人群體與都市現代性：以華世奎為中心

若以天津近代學人群體及其詩文為介入點，我們將能避免以往兩種研究方式的弊端，同時在一定程度上能更好地還原天津都市的歷史面貌與體認其深層的文化內涵。近代天津學人眾多，如嚴修、趙元禮、高凌雯、王守恂、陳誦洛等，都名重一時。今則專取華世奎及其詩文作為研究的切入點和考察的主要對象，原因主要有三：一是，華世奎生于天津卒于天津，由晚清之大臣而成為民國之學人，對天津諸多重要的人與事非常熟稔。二是，華世奎雖然是一個文化保守主義者，但是他對都市生活本身沒有偏見，其詩文大量涉及天津處，皆為客觀描寫或敘述。三是，華世奎親自見證了許多有關天津的重大政治與文化事件，又將親聞、親見、親歷形諸詩文。可以說，其詩文既是管窺天津都市現代性的窗口，同時，也是都市現代性的一部分。華世奎（1863-1942），字璧臣，號“思闇”、“北海逸民”、“伏虎居士”等。他生于天津大家，華氏一族在當時較為顯赫，津人譽之為“東門里高臺階華家”。其父華承彥為知名鹽商，與當時名流頗多交往，對獨子華世奎教育甚為用心。華世奎十六歲中秀才，十九歲為舉人，由內閣中書考入軍機處，薦升為領班章京。后奕劻組親貴內閣，又被升任清內閣閣丞。袁世凱為內閣總理大臣時，升內閣閣臣。“百日維新”后，以省親為名，辭官居于津門，以清朝遺老自居，惟以詩文、書法自娛。與孟（廣慧）、嚴（修）、趙（元禮）并稱為“四大家”，且位于四人之首。其書法宗顏真卿，法度森嚴，遒潤健雄，骨力開張，雍容華麗。故今人也多以書法名家目之。高毓浵贊之：“公書法之精，雖當代善書者亦為之擱筆也。”（《思闇詩集序二》）華氏晚年訂正、抄錄其詩文匯為一編，題為《思闇詩集》，其中各體詩凡315首。高毓浵曾稱：“《思闇詩集》成于晚年。蓋自改玉以還，遂多鏘金之句……風旨微渺，楷法精妍，落煙云而疊衍牋，積日月而成巨帙。”（同上）目前，對于華世奎的研究主要集中于其書法評鑒，對其詩文關注者很少，主要有李志剛《華世奎和他的〈思闇詩集〉》（《天津文史叢刊：第十一輯》）等介紹性文章。華世奎詩作多應酬，郭則沄評其詩則云：“其詩如高峰出云，舒卷成綺，閑適之致，雅近泉明。”（《思闇詩集序一》）筆者在整理、點校《思闇詩集》時發現，集中涉及天津者甚多，其與之前水西莊文人的載記與歌詠有著明顯區別，自然也與在當代中國語境中的天津敘述有著本質差異。整體而言，具有現代性的天津空間、制度、人際以及日常生活，在華世奎詩文中有著獨特呈現，可以簡單概括為：寫實性重于想象性，妥協性大于抗爭性。

二、都市現代性的獨特呈現：寫實性與悖論性

其一，寫實性重于想象性。伴隨著都市文學的興起，以及現代化過程中人的主體意識的增強，“都市”更多是作為一種想象，在懷舊情緒感染下建構而成。這種潮流影響所及，所謂“都市”的呈現，與其說是追往念舊，不如說是選擇性記憶或虛構想象。相比之下，以華世奎為代表的天津近代學人對都市的體驗和感知，則更多的是寫實。無論是都市空間還是人際關系，在其詩文中可以說都屬于一種忠于觀察者體認的“客觀真實”。隨著都市的逐漸發達，攝影、洋裝、百貨大樓、電車、公園和跑馬場、舞廳和咖啡館，以及其他都市新事物，如來自西方的洋火、洋油燈、肥皂等，很快受到人們普遍喜愛，成為中國普通民眾日常生活的組成部分。其既進入人們的日常生活，自然也會滲透進詩文等作品中。話劇作為舶來品，于20世紀初葉傳入中國，天津當時是新劇或文明戲的重鎮。早在清宣統元年（1909）天津舞臺上就出現第一出話劇《用非所學》。至20世紀30年代初期，天津社會性的話劇團體如現代劇社、虹社、青年劇社、五月藝社等都如雨后春筍。在這種風氣影響下，華世奎對話劇也甚是喜好，時常觀賞與評論。其曾作《觀劇》一詩云：“承平雅頌久淪亡，來聽琵琶倚夕陽。閱世盡多新傀儡，登臺僅見舊冠裳。歸根兒女雙行淚，自古河山一戰場。靈桂已彫秋菊老，爭看桃李殿群芳。”（《思誾詩集》卷下）又曾為某劇社題詩二首，其一云：“禮樂衣冠幾變更，黃鐘息響釜雷鳴。現身惟到氍毹上，猶有承平雅頌聲。”其二云：“傀儡登場亦偶然，感人深處在歌弦。緇衣巷伯都顛倒，恃此來操勸戒權。”（《題某劇社》，《思誾詩集》卷下）新劇的內容與形式引起了華世奎的故國之思與傷世之悲。此外，攝影于19世紀30年代末正式誕生，隨著攝影技術的迅速發展，拍攝肖像照成為時尚。中國的攝影術由外國人引進，后逐漸在社會上普及開來。華世奎詩集中不少詩作屬于肖像題詩。這不同于傳統的為亡者所作的像贊，而是具有濃厚現代氣息的新生事物。華氏或是自題小像，如51歲時所作《甲寅冬十一月自題小照二首》與68歲時所作《自題小照》等，或是為他人小像題作，如《題馬景含家桐三十一歲小像二首》與《題夔州楊端品之楷遺像》等。此外，其詩中還提到火車等現代交通工具。天津本是近代中國鐵路的發祥地，天津站始建于1888年，是當時中國最早、規模最大的車站。華氏《甲寅九月入都有感》一詩首句即云“又御風輪入帝閶”，“風輪”即火車，而《壬戌三月自京津早起登車途中作》一詩也是因坐火車而作。都市現代性還體現在出現新型的人際關系上。在城市社會，隨著血緣群體和地緣群體等首屬關系的逐漸衰落，都市人的社會交往越來越多地建立在次屬關系的基礎之上。張鴻雁所主編《城市·空間·人際：中外城市社會發展比較研究》（東南大學出版社2003年版，第53頁）曾指出：“次屬關系奉行的是普遍主義的事本性原則，體現了都市人格現代性的特征。同時，人們之間復雜的相互聯系形成了社會網。”華世奎積極關注并參與都市中的公共生活領域，在他身上體現著人們之間的現代性人際關系。他曾與嚴修等名流創辦、主持“崇化學會”、“國文觀摩社”、“城南詩社”、“十老會”等，并參與撰修天津縣志，還積極主持文廟事務等。

其二，妥協性大于抗爭性。寫實性強是華世奎詩文中天津都市現代性呈現的特點之一，不過，這尚屬于淺層呈現。其深層呈現時則具有明顯的悖論性，即面對現代都市，華氏對其既有抗爭又有妥協，但是從結果看是妥協占了上風。德國學者西美爾《金錢、性別、現代生活風格》（《時尚的哲學》，文化藝術出版社2001年版，第186頁）曾指出：“現代生活最深層次的問題來源于個人在社會壓力、傳統習慣、外來文化、生活方式面前保持個人獨立和個性的要求。都會性格的心理基礎包含在強烈刺激的緊張之中，這種緊張產生于內部和外部刺激快速而持續的變化中。”西美爾所提到的“緊張”其實也是華氏呈現悖論的根本原因。隨著西方列強的進入，古老中國的大門被迫打開，人們的生活由之發生了翻天覆地的變化。新的事物、語匯不可避免地進入人們的生活體驗中。但是，華世奎卻對這些新事物持警惕態度。今人劉炎臣《華世奎生平事略》一文載記華世奎往事，其稱“華先生思想守舊，反對學生作文用新名詞。有一次華先生出的作文題，是用《四書》上的話‘放利多怨說，我在作文中用了 ‘需要和‘社會兩個新名詞，華先生在試卷的頂眉上批寫‘需要二字不入文，還批寫‘社會二字是新名詞，入文終嫌不雅。另有一次，華先生出的題目是‘溫故而知新說，對我在試卷上所用的新名詞，又批寫‘新名詞少用。”（《天津河北文史：第6輯》，1992年版，第152頁） 除此以外，華世奎詩集雖刊于民國卻依然避諱“玄”字，甚至到死保留著清朝的辮子。其實，在辛亥革命的炮火中，清帝退位后，連皇帝溥儀也剪發而穿西裝，但是華世奎始終拒絕剪發。其詩嘗云：“惟此弁髪難割愛，留同彩服壽雙親。”（《甲寅冬十一月自題小照二首》其二）再如，當時天津開始采用西歷，尤其是除租界外，更是改變傳統禁止燃放花炮。華世奎對此很是不滿。其《己巳除夕二首》其一嘗云：“時厲行新歷，嚴禁夏歷。”并感嘆道：“正朔何人定，新年暗地過。”又，其《丙寅元旦》一詩頷聯云：“爆竹有聲喧外界，燈花無語入今年。”并自注道：“時因戰事戒嚴禁放花炮。租界弗禁。”（《思誾詩集》卷上）

結 語

華世奎詩文中天津都市現代性的呈現具有寫實性與悖論性兩大特征。前者的形成，是因為華氏秉持詩宣性情的傳統詩學理念，不會藉助詩文虛構現實。郭則沄在序中就曾評論華氏詩作，稱：“靡靡之世，庸夫淪焉，哲士卓焉。其遺世孤迋，蟬蛻于塵埃之表，芳馨悱惻，莞結于中，傫然罔可告語。奚以宣之？無宣之于詩而已。”（《思闇詩集序言》）而后者的形成，一則是因為西美爾所提及的“緊張”所致，同時也是華世奎在政治上的遺民情結使然，其因政治保守而文化保守，進而對都市現代性產生一定程度的排斥心理。不過，天津作為大都市，不斷向前發展的腳步始終沒有停止。華世奎只能采取妥協態度，他所參與的城南詩社也多次以“電燈”、“飛機”等作為詩鐘的題目。他還曾寫道：“冷眼靜觀時事變，沖懷漸與世情疏。”（《閑居》，《思誾詩集》卷上）這是他的政治態度，也是其晚年的文化態度，同時也影響了他詩文中都市空間與鏡像的呈現。

（作者系天津社會科學院文學研究所助理研究員，文學博士）