非現代化城市景觀中隱秘的現代性

田淑晶

現代化的過程是一個充滿發明和革新的過程，現代性以“變”為榮，它不斷反思批判過去、解構過去。然而，現代城市在城市景觀上卻沒有表現出與過去的決裂，一些并不屬于現代的城市景觀安然矗立在城市當中。直觀來看，這些城市景觀表現出鮮明的“反現代”的特征，似乎是城市現代化的一種對抗；實質上，它們并沒有置身于“現代性”之外，只是它們的現代性較為隱秘。

一、 “整舊如舊”中的價值理性

不管現代化帶來多少負面結果、多少學者攻擊現代性，都不能否認，對比傳統文明，現代化的過程是一個理性化的過程，現代性體現的是理性的精神。馬克斯·韋伯將人的理性行為予以區分，提出價值理性和工具理性的概念，這組概念也成為觀照理性行為的重要工具?，F代城市對非現代化城市景觀的保留、保護源于價值理性，也彰顯著價值理性。

何謂價值理性？在韋伯那里，價值理性是“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的，無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就?！保R克斯·韋伯：《經濟與社會》上卷，林榮遠譯，商務印書館1997年版，第56頁）在價值理性視野中，人追求價值和意義——無論這種價值和意義是美學的、宗教的抑或是任何其他闡釋的，關注人類的最終歸宿，表現出一種終極關懷。價值理性只看重行為本身的價值，不計較行為的手段或后果，這種行為努力創造一個人文的世界、有意義的世界。非現代化城市景觀之于該城市中的居民乃至整個種族正是意義的載體，它承載著文化，貯存著歷史，昭示著城市以及城中居民的生命流轉，使得城市不只是冰冷的客觀實體。

意義和價值離不開相應的物質載體，非現代化城市景觀的意義和價值蘊藏在它的“舊形式”中，或者說，它的“舊”正是其意義、價值所在。因此，盡管這種“舊”與現代化相悖，將其置于摩天大樓、公園、錯雜的現代道路等現代化城市景觀當中很不協調，然而，一些現代城市仍然不惜財力、物力和人力進行以恢復舊形式為宗旨的重修復建。如江南三大名樓之黃鶴樓毀于光緒十年（1884），1981年重修主樓以清同治時期的黃鶴樓為藍本；江南三大明樓之岳陽樓民國時期就已經破敗不堪，1983年國務院撥專款對岳陽樓進行落架大修，修復的宗旨即“整舊如舊”；中國現存的規模最大、保存最完好的書院建筑群——岳麓書院新中國成立后的重修也是采取“恢復”原貌的方式。據相關資料，先后重建的延賓館、文昌閣、崇圣祠、明倫堂以及供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、王船山等先賢的專祠建筑在重修中都恢復了原貌。天津古文化街的“整舊如舊”更是用心和全面。古文化街上的天后宮始建于元代，玉皇閣始建于明初，幾經滄桑，這兩座古老建筑受到不同程度的破壞，新中國成立后天津市對它們的整修亦采取了保持原貌的方式。在基本恢復天后宮、玉皇閣原貌的同時，天津還建設了宮南、宮北大街，街上的建筑大多仿清代民間小式建筑，以“街區”的形式完整再現老天津的建筑風貌，輔之以泥人張、楊柳青年畫、十八街麻花、吹糖人、熟梨糕等各色傳統民俗店鋪和民俗商品的售賣，可謂在傳統建筑風貌中生動復現了傳統生活，從而“完整”保留了歷史和文化。

整舊如舊以再現、保留“舊”的方式避免了意義與價值的失落。諸如黃鶴樓、岳陽樓在其“舊”中內蘊著深厚的美學意義，天后宮以及其他一些道觀、寺廟在其“舊”中內蘊著宗教意義，古文化街這樣的老街區則有其不容忽視的民俗文化的意義，這些意義用韋伯的觀點看，都是“闡釋”出的“固有價值”，現代城市修復、保護這些承載著各種意義和價值的古老建筑、傳統街區，這種行為本身彰顯著價值理性。

二、 經營開發中的工具理性

與價值理性對出的概念是工具理性，現代性的發展使工具理性極速膨脹，城市管理者對于非現代化城市景觀的具體對待也摻入了工具理性。

何謂工具理性？韋伯這樣描述工具理性：“通過對外界事物的情況和其他人舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實現自己合乎理性所爭取或考慮的作為結果的目的?！保R克斯·韋伯：《經濟與社會》上卷，林榮遠譯，商務印書館1997年版，第56頁）工具理性注重行為的手段和結果，總是試圖以最小的成本爭取最大的利益，工具理性行為常常把他人或事物當成實現自己的工具或者障礙。在城市的現代化進程中，非現代化城市景觀也成為城市推動自身發展的一種“工具”。

首先，非現代化城市景觀成為城市證明自身、標志自身、界定自身、說明自身的符號。非現代化城市景觀大多是一些名勝古跡。名勝古跡之所以為名勝古跡，往往是因為其中承載著許多情思與悲歡滄桑。如在唐時即成為官商行旅游覽勝地的黃鶴樓，無數遷客騷人在這里留下大量詩歌、詞作、楹聯、碑記、文章，這些文字牽引出武漢悠遠的歷史，以及在這歷史中無數名人與武漢這座城的淵源。因而，無論是城市宣傳還是旅游開發，黃鶴樓都被當做武漢這座城市的重要符號之一。諸如此類的一處名勝與一座城市的對應在中國乃至全世界都不是個案。從城市的現代化進程看，現代化的城市景觀表現出驚人的趨同性，寫字樓、商廈、超市、賓館酒店，一些連鎖經營的商家更是遍布許多城市，以致人們感慨“千城一面”?，F代化的城市景觀無法將城市區分開來，以致一些城市通過非現代化的城市景觀標志自身、說明自身。天津古文化街堅持“中國味，天津味，文化味，古味”經營特色，在這樣的經營理念中，古香古色的老建筑成為“天津味”的具象化形式，觀者亦由此獲得了定義“天津味”的一種資源。

其次，城市對非現代化城市景觀進行旅游開發借以獲取相應的經濟效益。如果說一些城市重修、恢復城中名勝古跡緣于價值理性，將其作為自身的標志符號內隱著工具理性，那么把名勝古跡作為城市的旅游資源并著力宣傳則體現出明顯的工具理性，而一些仿古建筑的興建更是完全基于工具理性。

工具理性注重手段和結果，努力通過有效的手段達成最好的結果，現代城市對非現代化景觀的旅游開發利用了現代人的一些文化情懷和懷舊情緒?，F代消費社會提供了各種休閑生活條件，現代人利用這些條件嘗試各種新的、不同的生活方式，消費旅游成為現代人的重要生活內容，一些人甚至以其為基本生活方式過著一種“游牧式”的生活。消費旅游有各種心理緣起，歷史文化情懷是其中之一?？释私獠煌幕男睦泶呱鲇斡[名勝古跡的旅游意愿，城市將名勝古跡開發為旅游景點與其說是適應了這種旅游意愿，不如說恰當利用了這種旅游意愿，并從中獲得可觀的經濟收益。另外，現代性追求“變”的品格令世界與生活日新月異，商品化、技術革新帶來各種負面效應，這些使一些人展望未來，認為現代事業尚未完成；另一些人則開始懷戀過去，“懷舊”情緒因此滋生蔓延。興建仿古建筑、保留復建老街區進而將其作為城市的旅游景觀之一便有對這種懷舊情緒的把握。

對非現代化城市景觀的具體對待，不但手段上凸顯出工具理性，而且目的上也有工具理性的印記。無論是作為城市標志自身的符號，還是作為城市的旅游資源，非現代化城市景觀都淪為“商品”。城市追求這種商品的經濟效益，非現代化城市景觀也給城市帶來了經濟效益。所以，城市對于非現代化城市景觀的具體對待有基于價值理性的保護，還有基于工具理性的“經營”。

結 語

現代性四處蔓延，處于“現代時期”的人與事物不可能置身其外?，F代城市中的名勝古跡、仿古建筑、老街區雖然表現為反現代的景觀形式，但是，其中潛藏著價值理性和工具理性等現代性的要素，同時承受了現代性的畸形發展。現代性使工具理性膨脹，價值理性被邊緣化甚至淪落。非現代化城市景觀在現代城市中的留存，對它們的具體對待也沒有避開工具理性的膨脹，這種膨脹使得價值理性范導下的保護行為在不同程度上受到妨礙。每到大型節假日非現代化城市景觀中游人如織、超出接待能力就是明證，本為宗教信仰場所卻要收昂貴的門票是另一有力證明。

工具理性注重短期目的，價值理性表現為終極關懷，在韋伯的觀念中，二者是對立的。然而，一些學者也指出二者統一的一面，提出價值理性的實現需要借助工具理性。從事實層面看，這種認識有一定的合理性，只是需要以適度貫徹工具理性為條件。現代城市對非現代化城市景觀基于工具理性的經營如果保持在合理的范圍內，勢必有利于基于價值理性的保護行為。保護與經營如果能夠和諧統一，那么非現代化城市景觀不僅承載著現代性，而且其所承載的現代性將是一種理想的現代性。

（作者系天津社會科學院文學研究所副研究員，文學博士）